Perun Inti Raymi -tapahtumien Juhla: Kulttuurin Säilyttäminen Vai Kapitalistinen Hyväksikäyttö? Matador-verkko

2024 Kirjoittaja: Sierra Adderiy | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-17 12:10

Elokuva: themanwithsalthair Kuva: Camden Luxford

On rakkuloittavan kuuma ja hymyilen Gabrielin hupparin alla, kaipaaen kotona, pullolta ylellisesti paksua 60+ tekijän aurinkovoidetta, jäätelöä varten. Me alla, rikkaasti pukeutuneet tanssijat, shakkipalat ovat liikkuneet tarkkoissa geometrisissa kuvioissa keskimmäisen faux-stone-alustan ympärillä. Sacsayhuamánin rauniot tarjoavat komean taustan. Kauempana alla on Cuscon kaupunki, ja oikealla puolellamme ovat kullanvihreät Andien mäet.

Inka, keisari, josta koko kulttuuri sai nimensä, ja hänen ylipappi puhuvat pitkään Quechuassa, ajaessaan heidän kivialustalleen aseiden leviäessä. Edessäni oleva käsikirjoitus kertoo minulle, että se on”coca-rituaali”, mutta olen kyllästynyt käsittämättömiin puheisiin ja annan huomioni vaeltaa ympärilläni oleville ihmisille.

Edessä oleva nainen on täynnä elävää energiaa, heiluttaen uhkaavasti roskkasäkkiä hänen edessään olevalle lapselle joka kerta, kun hän nousee ylös, kääntyen tarjoamaan meille joitain hänen hedelmistä, nauraen pitkään ja äänekkäästi. Oikealla puolella on vakavampi, keski-ikäinen señora, Andien naisten suosimassa värikkäässä, tilavassa hameessa, hänen pitkissä tummissa hiuksissaan kahdessa liitetyssä punoksessa. Pitkä odotus on ilmeisesti hävittänyt hänen energiansa. Kuuntelen häntä surkeasti ilmoittaessani hänen tilaaan loukkaavalle henkilölle, että hän on ollut täällä viidestä aamusta lähtien.

Tämä on Inti Raymi: vuonna 1944 ommeltu suuri festivaali inkanistien historioitsijoiden jättämistä värikkäistä leikkeistä, arkeologisista löytöistä ja alkuperäiskansojen nykyaikaisista rituaaleista. Se oli yksi neljästä tärkeimmästä Cuscossa pidetystä inkalaisjuhlasta - Imperiumin keskustasta ja maailman nabast. Talvipäivänseisauksella, kun aurinko Jumala on kauimpana lapsistaan, se juhlii inkojen alkuperämytiä, kiitti hyvää satoa ja pyysi aurinkoa palaamaan ja varmistamaan maan jatkuva hedelmällisyys.

Sitten espanjalaiset saapuivat. Vuonna 1572 Viceroy Francisco de Toledo julisti festivaalin pakanaksi ja katolisen uskon vastaiseksi ja kielsi ehdottomasti sen käytännön.

Kuva: endlesstrail

Tänään se on jälleen noussut tullakseen toiseksi suurimmaksi festivaaliksi Etelä-Amerikassa, vain toiseksi Brasilian karnevaalille. Yli 150 000 ulkomaista ja paikallista turistia laskeutuu Cuscoan vuosittain. Suurin osa maksaa 80 dollaria varatusta paikasta näyttelytilaa lähinnä olevissa tribuneissa.

Istumme esiintymistilan yläpuolella olevalla kallioisella paljaalla, saavuimme klo 8.30 löytääkseen jo sieltä noin 100 ihmistä. Päiväsimme, juttelimme ja teimme voileipiä katsomalla väkijoukon kasvavan tuntien kuluessa. Nyt, kun esitys on täydessä vauhdissa, tuhannet ihmiset ajautuvat sisään kaikilta puolilta; he ovat enimmäkseen paikallisia alkuperäiskansojen perheitä, mutta mukana on kourallinen ulkomaalaisia. Myyjät haukuttavat kaikkea hattuista perunalastuihin pollo al hornoon, ja hien ja rasvaisen kanan lämmin tuoksu roikkuu väkijoukon päällä. Vasemmalla oleva innostunut nuori mies vie meidät kaikki mukaan epävakaaseen Meksikon aaltoon, kun tunti lähestyy ja jännitys huiput. Tuntuu jalkapallo-ottelulta.

Ne, joilla on varatut istuimet, käyvät paikoillaan minuutin säästöllä. Klo 13.30 täyttyy tasainen rumpusetä, ja komea inkaani-aatelisprosessi alkaa laskeutua raunioista jalkoihimme avoimeen tilaan.

Olen aiemmin kysynyt Gabrielilta, miksi perinne oli elvytetty.”Turismo, supongo”, hän naurahti. Ja se on epäilemättä suurenmoinen tulolähde kaupungille, joka on tullut viihtymään turistidollarilla. Mutta kun istun paikallisten asukkaiden joukossa, jotka olivat odottaneet tunteja kuumassa auringossa ja jatkavat huutamista ja heittää roskaa niille, jotka uskalsivat seistä ja estää näkymän, ihmettelen, onko se niin yksinkertaista.

Kukaan ei teeskentele, että Inti Raymi omaa edes romun aitouden. Se on kauan sitten kuollut menneisyys, mutta menneisyys, joka määrittelee Perun kansallisen identiteetin melkein käsittämättömään laajuuteen. Kyyniset matkustajat, jotka etsivät vaikeita "aitoja", voivat pilata juhlinnan kohdennettuna turistiloukuna, jonka lasketaan keräämään mahdollisimman monta dollaria ulkomaisista taskuista. mutta totuus on monimutkaisempi.

Auringonfestivaalin uudelleenkutsuminen meni Perun 20. vuosisadan alun indigenismin aaltoon, jolloin Cuscon älyllinen eliitti tarttui alkuperäiskansojen puoleen pyrkien nostamaan heidät kurjan palvelun elämästä herättämään tietoisuutensa,”Muistuttaa heitä heidän rikkaasta kulttuuriperinnöstään ja huipistaan, joita he olivat saavuttaneet inkaiden valtakunnassa - auringon lapsista.

Ajan myötä tätä identiteettiä väitettiin kaikille perulaisille, eurooppalaiset jälkeläiset ja mestizot (sekoitetun perinnön omaiset) omaksuivat suuren inkaan perinnön ja yhteiskunnallinen taistelu alkuperäiskansojen yhteisöiden oikeuksista, jotka olivat kansallisten rakennushankkeen alaisia, perustamisesta kansallinen identiteetti ja kulttuuri.

On totta, että matkailu ei ollut kaukana tohtori Humberto Vidal Undan ja muiden elvytettyjen Inti Raymi -järjestöjen mielestä. Cusco hahmotettiin "Perunallisuuden" keskukseksi elävänä museona, joka vetäisi turisteja ympäri maailmaa. Tätä näkemystä tuettiin tiiviisti valtion varoilla tarvittavan infrastruktuurin luomiseksi.

Kuva: Jessie Reader

Näyttää siltä, että 1940-luvun Cuscon alkuteollisuus oli jotain. Huolimatta turismin laskusta tänä vuonna, Cuscon kadut ovat olleet täynnä. Kun siemme kylmää olutta ystäväliikkeessä aivan Sacsayhuamánin alapuolella simuloidun laamauhrin ja juhlallisuuksien päättymisen jälkeen, seuraamme kymmeniä tuhansia ihmisiä ympäri maailmaa laskeutuvan edessä olevaan kaupunkiin. Matkailu on kaupungin elinehto, kuten monet havaitsivat tänä vuonna Machu Picchun katastrofin jälkeisen kireän kuukauden aikana, kun turismi kuivui melkein kokonaan ja kaikki pelkäsivät työtä.

Inti Raymi vastustaa dramaattisesti maanläheistä, vaikeaa ja raa'asti kaoottista juhlaa, joka on Qoyllur Rit'i. Minulla on houkutus sijoittaa Inti Raymi toiselle puolelle, pitää sitä häiriönä minulla olevissa "todellisissa" kulttuurikokemuksissa; mutta se olisi liian helppoa. Kansallisen identiteetin avoin manipulointi häiritsee minua, ja masentava tosiasia on, että monet lähialueyhteisöjen alkuperäiskansoista eivät ole varaa osallistua juhliin, johon ihmisiä, jotka asuvat puolivälissä ympäri maailmaa. Mutta Perun inkalainen perintö on rikas, ainutlaatuinen ja säilymisen arvoinen. Kuka minä ulkopuolisena olen hylkäämään tämän säilömisen räikeänä, sopimattomana tai "epäautenttisena"? Jotkut väittävät, että riippumatta sen alkuperäisen impulssin taustalla olevasta motiivista, tämän juhlan voima ja merkitys paikallisille yhteisöille tarjoaa tärkeän vastapainon globalisaation homogenisoiville voimille. Ympärillä olevat ihmiset mäkellä ympäröivät ihmiset ostavat jäätelöä ja kysyvät toisiltaan lava-pyrkimysten merkityksestä katsomalla kaukaisen menneisyyden valmistettua versiota; mutta se on heidän menneisyyttään, eikä sitä pidä hylätä.

Se, mikä minua häiritsee, riippumatta siitä, mistä keskustelun puolestani valitsen, ei ole se, jolle Inti Raymi luotiin, tai sen jatkuvan juhlan arvo, vaan alkuperäiskansojen voimattomuus, jota sen on tarkoitus edustaa. Trod maan päälle Espanjan valloituksen myötä, heidät, ei heitä, uudisti heidät eurooppalainen tai sekoitettuverinen jälkeläinen älyllinen keskiluokka, joka näki käytännössä mahdollisuuden romantiisoida ja mytologisoida omaa historiaansa ja identiteettiään. He voivat arvostaa tai ei yksilöinä arvostaa kulttuurinsa tämän näkökohdan säilyttämistä; Minua häiritsee se, että he eivät hallitse tätä säilyttämistä, kun katsomokohtien paikoilleen nousseet hinnat ja väitetysti politisoidut näyttelijät tärkeimpien roolien kuvaamiseksi, valta on edelleen tiukasti heidän käsissään.

Nykyään inkanikulttuurin elävät jäännökset seuraavat juhlia rinteestä, 80 dollarin katsomoesterilippua käsittämättömään ylellisyyteen.