"Kudonta on osa sitä, kuinka viestimme historiaamme nuoremmille sukupolville ja muulle maailmalle", Rosemary kertoo minulle sormessaan alpakkalankaa kotonaan. Hänen innokkuutensa on tunnettavissa, koska hän selittää kuinka taitojensa harjoittaminen välittää alkuperäiskansojen tietoa muinaisista ajoista lähtien.
Käsin kudotut kankaat ovat vuosien ajan olleet mukana Perun ylängön elävässä historiassa ja kulttuuriperinnössä. Tekstiilikuviot, joissa on ilmeikkäät nimet, kuten Mayu Qenqo (Meandering River) tai Pumac Makin (Puma Footprints), kertovat tarinoita tapahtumista, jotka auttoivat muokkaamaan sen identiteettiä, epämääräistä maisemaa ja pyhää historiaa, joka ulottui tuhansia vuosia.
Yksityiskohta Asuntasta, nuoresta Andien kudokkeesta Piuray-laguunin perinteisestä Quechua-yhteisöstä, joka kutoo uutta tekstiiliä. Kudonta tehdään yksinkertaisella takapotalla, ja kuvio on kudottu vain muistista. Hänen sormensa tahra tulee kokenillin verestä, kaktusista löytyvä hyönteinen, jota ei käytetä vain luonnollisena langanvärinä, vaan myös huulten värinä. © Marta Tucci / Naya Traveller
Kun tein läpi ukkosen vuorten, jotka niin kauniisti omaksuivat Pyhän Urubamban laakson, kuuntelin kiehtovillaan muinaisia tarinoita Quechua-tulleista, joita kuljettajani Elvis kertoo. Nöyrätty ja ylpeä, Elvis kertoi minulle maansa historiasta ja ihmisistä, jotka ovat asuttaneet maata ennen Columbinusta. Hänen tarinansa kunnianhimo ja laajuus vastasivat länsimaista klassikkoa, vaikka sitä ei koskaan kirjoitettu.
”Manco Capac oli ensimmäinen ja suurin inka, Intin poika (aurinko), joka nosti hänet Titicaca-järven syvyydestä ja hallitsi Cuscoa, maan napaa.” Otamme odottamattoman vasemman käännöksen pääväylästä. ja aloita lähestyminen Piuray Lagoonille, kun Elvis jatkaa:”Manco Capacilla oli kaksi lasta; tyttö ja poika. Eräänä päivänä Inti pyysi Manco Capacia menemään etsimään lapsiaan, jotta he voisivat viettää auringonlaskua yhdessä. Kun hän meni etsimään heitä, hän löysi heidän sijalleen kaksi laguunia, Huaypo Lagoon (mies) ja Piuray Lagoon (nainen).”
"Nämä kaksi laguunia", selittää Elvis, ikään kuin ilmoittaisi saapumisemme, "edustavat sukupuolten kaksinaisuutta nykyajan Quechua-kulttuurissa."
Yksityiskohta raa'asta alpakkakuidusta perinteisesti käsitellyn langan vieressä, roikkuvan oksasta. © Marta Tucci / Naya Traveller
Rosmariini (22) lopettaa raa'an alpakkakuidun pesun, kun taas Concepcion (24) valmistaa kuuman veden luonnollisilla väriaineilla taustalla. © Marta Tucci / Naya Traveller
Rosemary (22), nuori Andien kudottu kiuchua-yhteisöstä Piuray Lagoonissa, pesee huolellisesti alpakkakuitua ja valmistelee sitä käsin kehrättäväksi. © Marta Tucci / Naya Traveller
Espanjan inca-imperiumin kolonisaatio vuonna 1528 tuhosi ja hävitti kaikki kirjalliset todistukset inkan kulttuurista, joka oli Quechuan tapojen ja kansanperinteen ainoa havaittavissa oleva kuvaus. Nyt ainoa alkuperäinen testamentti löytyy monimutkaisten tekstiilikuvioiden langoista, jotka kudotut Puna (Andien ylängöt) alkuperäiskansojen yhteisöt.
Lähikuva laamavillaa ennen kuin se pestään, kehrätetään ja värjätään. Perinteiset Andien kudottajat nostavat laamoja ja alpakoja, Etelä-Amerikan ylängöllä esiintyvää kamelilajien kotieläinlajia saadakseen kuitua ja villaa, jota he käyttävät tekstiilien ja vaatteiden luomiseen. Alpakka- ja laamakuitu on lanoliinitonta, mikä tekee siitä pehmeän ja eristävän ilmastosta riippumatta. Villan käsittelyprosessi on pysynyt muuttumattomana sukupolvien ajan. © Marta Tucci / Naya Traveller
Concepcion (24) ja hänen tyttärensä Feliciana (7) Piuray Lagoonin perinteisestä Quechua-yhteisöstä käyttävät kuivattuista oksista valmistettua seulaa suodattamaan saippuan valmistukseen käytetty yuca. Chincheron alueen naisia pidetään perinteiden ja yhteisönsä kulttuurisen identiteetin ylläpitäjinä. He välittävät kudontaosaamistaan sukupolvelta toiselle, ja hellän 7-vuotiaana Felicia opiskelee jo tekstiä kutomista äitinsä ja perheensä naisten kautta. © Marta Tucci / Naya Traveller
Tähän päivään asti ylänköjen Quechuan-yhteisöt ovat olleet perinteen ylläpitäjiä ja muinaisen mutta vaikean elämäntavan ylläpitäjiä. He toimivat täydellisessä harmoniassa Perun äiti maan kanssa, jota he kutsuvat Pachamamaksi. Heidän kudontakäytännöt juontavat juurensa esi-Kolumbian sivilisaatioissa ja ovat edelleen suuri symboli Quechuanin kulttuuri-identiteetille.
Saavuttaessamme pieneen kylään Piurayn lähellä, tapaamme Mariana, nuori tyttö, jolla on viattomia piirteitä ja joka käyttää perinteistä monteraa (hattua) ja ilicllaa (olkapääliinaa) yhdessä värikkään liivin ja hameen kanssa. Kävellen laamansa vieressä, Mariana selittää kuinka Chincheron naiset yllään ylpeänä käsin kudottua tekstiiliä ja vaatteita päivittäin, jotta heidän yhteisönsä identiteetti voidaan erottaa muista ylängöistä.
Urubamban maakunnan Chincheron alueella (3780 msnm) asuu useita Quechua-yhteisöjä. Miehet viljelevät maata ja korjaavat perunoita, ohraa ja quinoaa perheen ruokkimiseksi ja myyntiin lähimarkkinoilla; naiset nostavat laamoja ja alpakoja saadakseen kutoa tekstiilikuituja. Alpakka- ja laamalangat ovat lanoliinittomia, joten ne ovat pehmeitä ja eristäviä ilmastosta riippumatta. Mariana-kaltaiset naiset pyörittävät yksinkertaisia pudotuskaraa ja kutovat perinteisillä selkähihnan kantolajeilla ja pyrkivät samalla alpakkaparveensa tai antavat ruoan kypsentää tulessa, aivan kuten heidän esivanhempansa olivat tehneet ennen heitä vuosisatojen ajan.
“Aloitin leikkiminen villalla ja karailla, kun olin hyvin nuori. Sitten, noin 6-vuotiaana, vanhemmat sisareni alkoivat opettaa minulle yksinkertaisia kudontatekniikoita ja kuvioita havainnoinnin ja toistamisen avulla”, Mariana sanoo.
Yksityiskohta värjätyistä lankapalloista perinteisen kudotun tekstiilin sisällä. Tästä kankaasta löytyvät kuviot edustavat Mayu Qenqoa (Meandering River), Pumac Makin (Puma Footprints) sekä Piuray ja Huaypo laguunit. © Marta Tucci / Naya Traveller
Paikalliset Quechua-yhteisöt käyttävät valikoimaa luonnonmukaisia tuotteita, kuten purppuraa maissia, kaakaon lehtiä, kukkia, kokenillista, suoloja ja papuja, jotka kaikki löytyvät Urubamban laaksosta ja Andien ylängöistä. © Marta Tucci / Naya Traveller
Rosemary (22), nuori Andien kutoja Piurayn laguunin perinteisestä Quechua-yhteisöstä, tarkistaa luonnollisen lankapallojen värjäysprosessin väriaineen sisällä. Villan käsittelyprosessi on pysynyt muuttumattomana sukupolvien ajan ylängön Quechua-yhteisöissä. © Marta Tucci / Naya Traveller
Chinchero on perinteisesti luottanut maanviljelyyn taloudellisen kestävyyden kannalta, mutta viime vuosina demografiset ja sosiaaliset muutokset ovat pakottaneet pienet yhteisöt etsimään uusia tapoja ylläpitää itseään. Kilpailu suurten maatalousyritysten kanssa tarkoittaa, että paikalliset viljelijät eivät voi enää luottaa viljelyyn tukeakseen perhettään taloudellisesti. Alkuperäiskansojen, jotka kutoivat tapana vain palvella perhettään, on täytynyt lisätä tuotantoaan ja myydä tekstiilejä paikallisilla markkinoilla.
Concepcion (24) ja hänen tyttärensä Feliciana (7) Piuray-laguunin lähellä sijaitsevasta perinteisestä Quechua-yhteisöstä poseeraa muotokuvalle kudontapajassa. © Marta Tucci / Naya Traveller
”He haluavat muuttaa Chincheron”, väittää kutoja ja kahden äiti Concepcion.”Hallitus on tarttunut jonkin verran maata kansainvälisen lentokentän perustamiseksi ja tehnyt suuria hotelleja kasvavan matkailun hoitamiseksi, joka valtaa Cuscon kaupungin (50 km päässä Piuraystä). Tämä muuttaa kaiken puolestamme, pakottaa meidät luopumaan elämästämme, joka on pian kestämätöntä kilpailussa kasvavien turismin vaatimusten kanssa."
1970-luvulle saakka, kun pyhän laakson matkailu kasvoi eksponentiaalisesti, lähinnä Machu Picchun suosion vuoksi, Quechua-kutojat alkoivat muuttaa tuotantoaan. He alkoivat käyttää aniliiniväriaineita luonnollisten sijasta ja tehdä yksinkertaisia kuvioita homogenisoituneemmille ei-perinteisille kankaille pysyäkseen turismin kasvavan kysynnän alla. Nämä uudet tekstiilikuviot eivät enää heijasta yhteisöjen muinaisia kudontaperinteitä, ja niiden kulttuuri ja identiteetti ovat nyt valitettavasti vaarassa kadota ja unohtaa.
Valikoima luonnonmukaisia tuotteita, kuten purppura maissia, vihreitä kaakalehtiä, sinisiä kukkia, kukkaroita, suoloja ja papuja, jotka kaikki kasvavat Urubamban laaksossa ja Andien ylängöllä. Paikalliset Quechua-yhteisöt käyttävät niitä luontaisten väriaineiden valmistukseen kuidun ja villan väritykseen. © Marta Tucci / Naya Traveller
Tasapaino taloudellisen kestävyyden ja Quechua-kansalaisten perinnön ylläpitämisen välillä on herkkä. Takaisin Rosemaryn kotiin hän selittää:”Se ei ole vain kulttuuritaiteen muoto, vaan olennainen osa yhteiskunnallista organisaatiota ja taloudellista tilannetta.” Hän menee jonkin aikaa hiljaa, ennen kuin hän palaa kuituihin tippakaralla.
Vaikka yhteisöjä on vain vähän, niitä on silti koskemattomia globalisaation edessä. Vieraillessani eräille ylänköalueiden vähemmän kauttakulkeville alueille löysin kyliä, jotka voittavat taistelun tullien säilyttämiseksi huolimatta heidän kohtaamistaan vaikeuksista. He pitävät tiukasti vastaan nykyaikaisuuden houkuttelevaa vuorovesiä ja välittävät tietonsa vanhemmilta sukupolville. Toivon, että he jatkavat niin monien vuosien ajan.
Haluatko tavata Piurayn naisia? Naya Traveller tarjoaa kuratoituja kokeellisia matkoja Peruun ja muihin kohteisiin keskittyen vahvasti kulttuuriin ja paikallisiin upotuksiin
Tämä artikkeli ilmestyi alun perin Maptiassa ja julkaistaan täällä luvalla.
