Matkustaa
Mitä nuoret muslimit ajattelevat perinteisestä kulttuuristaan ja uskonnostaan, kun muslimit ovat nousemassa lännessä,
Punainen tyttö / Photo Rajeshburman
Jos et ole koskaan kuullut Omanista, et ole yksin.
Kun selitin äidilleni, että se on Saudi-Arabian kanssa rajoitettu maa (enemmän teloituksia viime vuonna kuin Teksas), Jemen (väitetyn Al-Qaidan turvasatama) ja Pahan akselin pidättäytyminen Iranissa (vain ohi ajomatkan päässä Hormuzin suorasta) hän melkein pyörtyi.
Henkilökohtaisesti olin kiinnostunut. Omanin maantiede antoi paikalle tietyn mystiikan.
Uteliaisuuteni voitti, eikä myöskään runsas veroton palkka ja 60 päivää palkallista lomaa kärsinyt. Mutta silti ihmettelin - kuinka voisin elää ja opettaa kulttuurissani, jota omat niin demonisoivat?
Syyskuun 11. päivän jälkeisessä maailmassa muslimien bashingista on tullut se, mikä homojen bashingista oli kaksikymmentä vuotta sitten - sosiaalisesti hyväksyttävä.
Puhu halveksittava kommentti islamista tai arabeista, ja keskustelukumppanisi heittää - jos he eivät tietenkään ole muslimeja - enemmän kuin todennäköisesti heittävät ulos oman kappaleensa.
Tulen lopettaminen
Ota nämä huomautukset länsimaisesta uskonnosta, lehdistöstä ja hallituksesta tuoreina esimerkkeinä:
Kesäkuussa kunnioittaja Jerry Vines kuvaili profeetta Mohammedia”demonina, jolla oli pedofiili” 25 000-jäseniselle seurakunnalleen Floridan Jacksonvillen ensimmäisessä baptistikirkossa.
SBC: n nykyinen presidentti, johtaja Jack Graham, pastori, joka oli 20 000 Prestonwoodin baptistikirkossa Planossa, Teksasissa, yhtyi väitteensä, jonka mukaan”Allah ei ole Jehova… Jehova ei aio tehdä teistä terroristeja, jotka yrittävät pommittaa ihmisiä ja ota tuhansien ja tuhansien ihmisten elämä."
Lähetä 9-11 kunnianosoitusvalot / Photo sisko72
Kesäkuussa haastattelussa NBC: n Katie Couricin kanssa kansallisesti syndikoitu kolumnisti Ann Coulter totesi, että”[muslimien] hyvä idea voi olla saada heille jonkinlainen harrastus muu kuin huijausten teurastus”.
Hänen asemansa on heikentynyt huomattavasti viime syyskuusta lähtien, jolloin Coulter väitti, että "meidän pitäisi hyökätä heidän maihinsa, tappaa heidän johtajansa ja kääntää heidät kristinuskoon".
Pohjois-Carolinan osavaltion lainsäätäjä toisti perhepoliittisen verkoston, konservatiivisen ryhmän, joka haastaa parhaillaan Pohjois-Carolinan yliopistoon aloittelijoille vaaditun lukemisen, näkemyksen, kun hän totesi paikallisessa radio-ohjelmassa, että”En halua opiskelijoille yliopistojärjestelmä vaati tutkimaan tätä pahaa."
William Lind, Free Congress -säätiöstä, julisti suoraan sanoen, että”islam on yksinkertaisesti sotauskonto. Heitä [muslimeja] tulisi rohkaista poistumaan."
Pelon siemenet
New Yorkin Twin Towers -hyökkäykset ovat tuoneet kollektiivisen Lähi-idän pelkäämme taustamme mielen kärjessä.
Länsimaisten ennakkoluulojen islamiin kohdistetut siemenet istutettiin uskonnon syntyessä.
Kolumbian yliopiston vertailevan kirjallisuuden professorin Edward Saidin mukaan länsimaisten ennakkoluulojen islamissa siemenet istutettiin kuitenkin uskonnon syntyessä.
Kun pohjois-afrikkalaiset berber muslimit hyökkäsivät ja valloittivat kristillisen Espanjan 8. vuosisadalla, islamiin kohdistuvat yleiset ennakkoluulot puhkesivat todelliseksi poliittiseksi ja taloudelliseksi pelkoksi koko Euroopassa.
"Se ei ole sattumaa", toteaa professori Said International Herald Tribune -artikkelissa, "että Dante sijoittaa Mohammedin jumalallisessa komediassaan viimeisen ympyrän viereen, aivan saatanan viereen".
Sen jälkeen kun 700 vuotta oli kiertänyt meitä kollektiivisessa pelkäämisessämme, yleisestä epäilystä tuli jälleen todellinen kauhu, kun ottomaanien turkkilaiset tappoivat kristinuskon Konstantinopolin muuntamalla sen islamilaiseksi Istanbuliksi.
Siitä lähtien ja viimeksi syyskuun 11. päivän tapahtumien jälkeen länsi on elänyt pelkääessään, mitä itävaltalaiset lastenhoitajat toivovat pelottaa lapsiaan käyttäytymään oikein, kutsuivat Mohammedia, Mohammedin seuraajia.
Pieni ihme, että ystäväni ja perheeni tuntuivat levottomalta, kun sanoin heille muuttavan Lähi-itään opettamaan englantia Omanin sulttaanissa.
Oman opetus
Ibrin linnake / kuvan kirjoittaja
Saavuttuaan pieneen maakunnan korkeakouluun Omanin pohjoisilla sisämaahan, ensimmäisillä kokemuksillani ei ollut juurikaan hajottaa niitä länsistä tietoisuuteenani tarttuvia masentavia kuvia: säälimätön arabialainen aurinko, joka lyö kalkittuja rakennuksia; erilliset sisäänkäynnit mies- ja naisopiskelijoille - pojat edestä, tytöt sivuilla.
Peilatut sävyt ja viisi varjoa vartijoilla heidän postissaan. Yläosat, peitetty seinien ja vartiotornien kanssa, kampus näytti enemmän vankilalta kuin Ibrin ammattikorkeakoululta.
Sisällä päivämääräpalmut eivät tuottaneet helpotusta ja vähän varjoa teini-ikäisille tytöille, jotka pukeutuivat asuntolajen ilmastoiduista rajoista luokkiinsa - heidän hejabiensa mustan verhon ja heidän takanaan leijuvan käsinpuhdistimen aromaattisen tuoksunsa.
Nuoret parrakkaat miehet, jotka urheilevat tärkkelysvalkoisia asteikkoja (ranteesta nilkkoon paita-mekot) ja brodeeratut lippalakot, jotka on koottu”uroskäyttöön” - tärkkelysmainen tuoksu roikkui heidän kanssaan odottaessaan niidensa tuloaan luentosaliin - minun saapumista.
Tytöt olivat jo istumassa luokkahuoneen vasemmalla puolella - hiljaa kunnioittavasti vaatimattomissa pukeissaan ja pitkissä mustissa abbeyyoissaan (kaikenlainen ympäröivä polyesteripuku). Kun valkoiset pojat sekoittuivat sisään ja ottivat istuimensa oikealle, otin syvään henkeä ennen kuin hyppäsin käsillä olevaan aiheeseen: opetus akateemiseen esseeseen.
Verhon ulkopuolella
Opettajana aloin pian nähdä verhon ulkopuolella. Uudet opiskelijani olivat ujo, kikattu ja helposti hämmentynyt henkilökohtaisesti (yksi opiskelija ilmestyi tosissaan lääkärin huomautuksella, joka vapautti hänet tutkimuksesta uneliaisuuden vuoksi).
Islamin mustavalkoisessa maailmassa oli paljon enemmän harmaata kuin silmä tapaa.
Kuitenkin Aishan, Afrahin ja Rahman kaltaiset opiskelijat (eli elämä, onnellisuus ja armo), kuten kirjoituksensa, jakoivat elämänsä ja uskontonsa kuten muutkin - avoimesti ja selvästi velvollisuuksineen.
Aivan ensimmäisestä Ramadania koskevasta esseestä (jossa heidän intohimonsa uskoon tuli ilmeiseksi) tehtävään islamin viidessä pylväässä, haj-aikana suoritettujen rituaalien prosessipaperiin (ihanteellinen aikajärjestyksen opettamiseen) kirjoittaminen islamista tuli meidän keskinäisen löytön väline.
Kun huomasin, että kaikki ihmisen toiminnat voidaan luokitella islamin jatkotoimiin haram (kielletty), makruh (lannistettu) ja hilal (hyväksyttävä), näytti ennalta määrätyltä, että minun pitäisi käyttää tätä luokittelujärjestelmää opetustarkoituksiin.
Kun kirjoitin haram-, makruh- ja hilal-luokkia taululle, pyysin opiskelijoita luokittelemaan tietyt käytökset.
Aivoriihen jälkeen tuli ilmeiseksi (lukuun ottamatta muutamaa, kuten ihmisveren juominen ja aviorikos), että islamin mustavalkoisessa maailmassa oli paljon enemmän harmaata kuin silmä tapaa.
Modernin islamin ääniä
Ujo Omani tytöt / kuvan kirjoittaja
Suunnitellessani toimeen islamin kehitystä Omani-yhteiskunnassa, olin varma, että Ahmedilla, Mohammedilla ja Rashidilla ei olisi ongelmia kirjoittaa esittely, joka kiinnittäisi lukijoiden huomion.
Mutta kohta, josta minua eniten kiinnosti, oli heidän viimeinen kappale. Tämän viimeisen ajatuksen piti ennustaa, mikä käyttäytyminen siirtyisi jonain päivänä kielletystä lannistuvaksi ja poissuljetusta hyväksyttäväksi.
Täällä he leivät. Sen historiallisen tilanteen ymmärtäminen, miksi lammas uhrataan Ramadanin lopussa (Abraham teki sen kiittääkseen Jumalaa siitä, että hän antoi poikansa elää) oli kaukana ennusteesta, kuinka heidän lastensa elämä ja arvot saattavat olla erilaisia kuin heidän omat.
Se, että istuimme sukupuolten välisessä luokkahuoneessa, että suurin osa oppilaista kuunteli ei-islamilaisia kappaleita matkapuhelimillaan, jutteli vastakkaisen sukupuolen kanssa verkossa tai "rakkauden tekstiviestien" avulla ja että jotkut tytöt käyttivät meitä ja päästiivät hiusten esitys heidän verhojensa alta näytti pääsevän heidän huomionsa.
Ajatus heidän vanhempiensa harjoittamisesta tällaiseen käyttäytymiseen ei ollut kuviteltavissa. Se, että he tekivät niin nyt, oli kiusallista.
Halima, Shamsa ja Hanan myönsivät myönteisesti, että Omani-yhteiskunnasta tuli hitaasti vapaampaa, länsimaisempaa. Hashil uskalsi jopa sanoa, että ei-uskonnollinen musiikki saattaa joskus siirtyä kielletyn ja lannistuneen välillä yksinkertaisesti hyväksyttyyn insh'allahiin (Jumala halukas).
Mutta he kaikki tarttuivat itsepintaisesti ajatukseen, että viimeaikainen kehitys merkitsi mahdollisen muutoksen laajuutta.
Fatman päätös
Mielenkiintoisin kaikista oli Fatman näkemys Omani-yhteiskunnan muuttuvasta luonteesta. Toisin kuin muut tytöt, hän oli rohkea, kunnianhimoinen ja päättäväisesti ei kikattava.
Vaikka hän kirjoitti omista journalistisista pyrkimyksistään toivoessaan, että naisreportterit hyväksyttäisiin paremmin (Omanissa on tällä hetkellä vain yksi), hän valitti moraalin yleistä laskua yhteiskunnassa, jossa seksi ennen avioliittoa ei oikeastaan tarkoita seksiä ennen avioliittoa.
Tunnin jälkeen Fatma viipyi hetkeksi. Liukumalla kohti taulua pyyhkin puhtaan, hän todella kiitti minua tehtävästä.
Olin iloisesti yllättynyt. Koska olin tottunut sellaiseen kiitollisuuteen kuin minä, onnistuin silti kalastamaan enemmän siitä, mitä hän piti siitä.
Hän hymyili kunnioittaen hymyillen ja tunnusti, että kuten monet luokkatoverinsa, myös hän oli tullut rentoksi kuunnellessaan maallista musiikkia. Ja esseen välittömänä tuloksena hän oli katuvasti poistanut kaikki matkapuhelimessa olevat kappaleet päättäen vaihtaa uuden lehden.
Yhtäkkiä räpistyneenä katselin hänen puoliksi kurjuutta ja leijui luentosalista hänen tyylikkäässä mustassa abbyyassaan - ommani-ihanteen naispuolinen ruumiillistuma, eteenpäin katsoen missä se laski, mutta sydämessä perinteinen.
