Meditaatio + henkisyys
Curandero polvistui ja upotti hajotetun tinakupin veteen. Hänen painava olkihattu kallistui alas hänen kasvonsa, peittäen kaikki huulensa, jotka liikkuivat jatkuvasti jossain rukouksessa tai loitsussa, jonka tunnistin Quechuaksi. Kauempana miesten, naisten ja lasten perhe ympyröi pyhäkköä, joka koostui miekoista ja erilaisista kertoimista ja päistä - ampullit täynnä nesteitä, pyhiä kasveja, kuvia ja kristillisiä symboleja. Curandero alkoi heiluttaa vääryyskappaleta, kun hän sipi kupista ja sylki vettä maan päälle edessään, ja perhe liittyi sisään omilla rukouksillaan.
Opas Alvarez, seitsemänkymmentäkymmentä eläkkeellä olevaa taksinkuljettajaa, veti oranssiin ponchoonsa ja seurasi rituaalia irrallisella tuntemuksella. Mielestäni espanja oli pintapuolinen; Yritimme ymmärtää Alvarezin katalaania tai curanderon kešuaa ylittänyt minut. Voin tuijottaa vain vaimennetussa kiehtomisessa. Minua ei eristänyt vain kieli este. Pysyessään ympyrän ulkopuolella Alvarezin kanssa voin tuntea varovaisuutta kulkueessa. Naiset vilkkasivat toisinaan rukouksistaan suuntaan kuin hermostuneita, ja tiesin, etten kuulu tähän.
Vedin oman lainatun ponkoni edelleen kaulaani ylöspäin kuin kylmä puuskissa, joka henkii järven yli ja iski meihin. Huaringas eli Sacred Järvet koostuvat neljästätoista toisiinsa kytketystä vesistöstä, jotka sijaitsevat korkealla Perun vahtimestarissa, ja ovat hengellisiä keskittymiä seremonioille, joita havaitsin.
* * *
Siitä lähtien, kun olen tutkinut Joseph Campbellin, Wade Davisin, Mircea Eliaden ja muiden etnologien teoksia, olen kiinnostunut shamanismista - Etelä-Amerikan läpi matkustaminen oli tilaisuus tutustua muinaisten shamanististen kulttuurien käytäntöihin. Ja tässä minä olin. Kymmenen tunnin bussimatkan päässä Piuran rajakaupungista Huancabamban vuorikylään tapasin Alvarezin ja hän oli kutsunut minut tähän taloon, jossa olin asunut hänen perheensä kanssa ja jakanut ruokansa (marsusta huolimatta). Toisena aamuna hän ehdotti vievänsä minut hevosen takaisin järville, joka vetää perulaisia ja turisteja samankaltaisia, jotka etsivät brujosin ja curanderos-palveluita (shamaanit ja noidat).
Shamanistiset rituaalit ovat saavuttaneet maineen Pohjois-Amerikan kulttuurissa käyttäessään psykotrooppisia kasveja, etenkin ayahuascan seremonioiden muodossa. Karvainen viiniköynnös korjaa ja keitetään muiden kasvien kanssa, mikä sallii hallusinogeenisen yhdisteen DMT: n (dimetyylietyptamiini) tulla suun kautta aktiiviseksi, mikä aiheuttaa oksentamista ja transsin kaltaisia psykedeelisiä tiloja, joita shamaanit käyttävät aineina henkiseen paranemiseen.
Suurissa kaupungeissa kuten Cuzco-myyjät aaltoilevat ulkomaalaisia alennushinnoin San Pedro -kaktusissa, ja matkailuyritykset räätälöivät kalliita ayahuasca-seremonioita “aitojen” shamaanioppaiden avulla. Minne tahansa olin käynyt, henkinen kokemus kaupallistui. Näkemykseen ja ilmoitukseen oli kiinnitetty hintalappu, joka vain halvensi sitä.
Olin matkustanut Huancabamban vuoristokaupunkiin etsimässä ammattilaista, joka toimisi edelleen perinteisessä kulttuuriympäristössä, joka oli sekä henkisesti että maantieteellisesti kaukana kaupunkien kuluttautumisesta ja jonka etuja ei ollut heikentynyt voiton avulla. Tietyssä mielessä löysin sen - mutta se oli kaksiteräinen miekka, koska vaikka tämä oli aito ja juurtunut perinteeseen, tiesin, etten voi koskaan olla osa sitä tai todella osallistua siihen.
* * *
Curandero mutisi edelleen, siirtyen edestakaisin järvelle, ja Alvarez nudisti minut lähemmäksi ihmiskehää. Tunsin välittömästi epäluottamusperheen jäsenten silmissä.
Juuri sitten pieni tyttö, joka ei ollut yli kuusi, puristui kahden naisen väliin ja pysähtyi curanderon eteen. Hänen kasvonsa kiristyivät ikään kuin tuskasta ja hän alkoi itkeä ja hinata curanderon housun jalkaa, kunnes yksi naisista ryntäsi eteenpäin ja veti hänet takaisin väkijoukkoon.
Tunsin hinaajan olkapäälläni ja Alvarez liikkui hänen päänsä kanssa, jotta voimme poistua.
Perheen silmät seurasivat meitä kahta kiipeäessämme takaisin polulle hevosidemme luo. Minusta tuntui siltä, että olin tunkeutunut johonkin, ja ilman historiallista tai henkistä kehystä arvostaa sitä, havaitseminen siitä oli jotenkin hukannut koko prosessin. Vaikka tiesin, että Alvarez oli järjestänyt minua katsomaan seremoniaa, ja curandero oli sopinut, kulttuuriemme välillä oli valtava etäisyys, joka oli todella tuntea heti, kun minun oli annettu katsella.
En ollut varma, että tätä aukkoa ei pystytty kaventamaan. Laskeessamme laaksoon ja aurinko neulottiin pilvipeitestä, tunsin pahoillani. Tajusin heti naiiviaa yrittäessään sopia tapaan, kuvitella maailmaa, joka ei koskaan voinut kuulua minulle, ei siksi, että en halunnut kokea sitä, vaan koska en ollut syntynyt siihen.
Alvarez on varmasti huomannut epämukavuuteni, koska hän ei yrittänyt saada minua keskustelemaan. Annoin ohjausten löysäksi ja annoin hevoselle vapauden kiertää omalla nopeudellaan. En voinut ihmetellä, oliko Alvarez suunnitellut kaiken tämän hajottaakseni ennakkoluuloni, mutta kun käännyin satulaan, hän pureskeli satunnaisesti ruohonpalan päätä.
Hän hymyili eräänlaisen tietävän hymyn, ja palautin sen. Sinä iltapäivänä lähdin hänen talostaan suuntautua takaisin Huancabambaan, mutta kantoin kanssani tunnustusta siitä, että”henkinen” ei ole jotain, jonka voit vain rinnastaa. Hengellisyys on elämäntapa, harjoittelu sanan kaikissa merkityksissä.
