IVY-sukupuolena, suorana, mustana naisena, olen aina nauttinut visiosta puhtaan leikkauksesta, hyvin pukeutuneesta mustasta miehestä. Se oli visuaalinen asia, joka oli hyvin tuttu - sillä New Orleansissa, missä kasvoin, minua ympäröivät melko puhtaat kaverit. Sallikaa minun nyt tehdä selväksi: Kun käytän sanaa puhdas, en viittaa ihmisen hygieniaan ja puhtauteen. Kun sanon puhdas, viittaan Urban Dictionary -määritelmään - pohjimmiltaan yleiseen adjektiiviin jokapäiväisessä mustassa kansankielessä kuvaamaan jotakuta tai jotain hyvin pukeutunutta.
Kuvataiteen kuraattorina olen erittäin turhautunut mustien miesten jatkuvasta, ongelmallisesta stereotypioinnista populaarikulttuurissa ja mediassa. Se ei selvästikään ole uusi ongelma, mutta antiteettinen vastaukseni on kiinnostaa miehiä, jotka ovat rohkeampia, dandy, kumouksellisia - puhtaita.
Päivä päivältä näemme toistuvan ja valmistetun kuvan mustasta maskuliinisuudesta, joka on monoliittinen esitys mustasta urosidentiteetistä, joka hallitsee valtamediaa täältä Eurooppaan, Afrikkaan ja takaisin. Hallitsevaan narratiiviin sisältyy yleensä joitain jengiin liittyviä murhia öisin uutisissa, joukkoväkivaltaa, joka puhkesi Manner-Afrikan maissa, tai moderneja mustanpuoleisia karikatyyrejä ja heidän saippuaoopperansa esitteleviä draamoja todellisuuden televisiossa. Mukana oleva vaatekaappi, joka sopii tämän tyyppiseen mustaan maskuliinisuuteen, on huolimaton. Nykypäivän roikkuvahousujen päällikön mielikuva ei ole enää kapina, vaan tyyppinen valinnainen osallistuminen groteskiin ja kunnioitettuun miehuuden kulttuuriin, jota jatkaa valtavirran hip-hop, vankilateollisuuskompleksi ja huolimaton julkinen politiikka.
Siksi pukeutua tuon virkapuvun ulkopuolelle on toimia virkapaikasta, olla ristiriidassa ja kapinoida.
Valokuvat: Sara Shamsavari
Mustalaisten suhde sartorialiin tai ompeluun ja räätälöintiin on tosiasiallisesti edeltänyt yhteyttä eurooppalaisiin. Olimme joitain ensimmäisistä, ellei ensimmäisistä ihmisryhmistä, ompelemme. Aikakausien ajan räätälöinnin taitosta, sellaisena kuin sitä käytettiin Afrikassa, tuli hyvin erityinen käsityö. Kangas itse - sen tekstuurit, värit ja painotuotteet - kantoivat merkitystä, joka oli joskus pyhä ja hengellinen. Kangas heijasti vaurautta ja asemaa ja oli merkittävä kaikilla yhteiskunnan tasoilla. Joten kun afrikkalaiset räätälit saivat yhteyden eurooppalaisiin muotiin, tyylien ja kulttuurin sekoittuminen antoi uuden ilmeen.
Erityisesti on olemassa useita esimerkkejä afrikkalaisista hallitsijoista, jotka saivat lahjoja eurooppalaisilta kauppiailta - liivit, helmet jne. -, jotka he sitten sekoittivat perinteiseen pukuunsa. Viimeisen parin sadan vuoden aikana tämä sekoittamisen ja sovittamisen taito on taito, jota monet mustat miehet ovat manipuloineet etunaan yleisten rasististen kuvien vääristämiseksi. Uhmakalla pukeutumisella ja opposition muodolla tai muotin ja tyylin käyttämisellä yhteiskuntapoliittisten normien kumoamiseen on pitkä historia länsimaisissa mustanalaisissa - olemme käyttäneet sitä vastarinnan välineenä 400 vuotta.
Yksi varhaisimmista esimerkkeistä oppositiojohdasta, jonka muistan oppineeni, oli vastaus tignon-lakiin. Louisianan kuvernööri Esteban Miró hallinnoi vuoden 1786 hallintoviranomaisia mustan koodin lakeilla, jotka rajoittivat värillisten ihmisten ja orjuutettujen afrikkalaisten yleisiä vapauksia valtiossa. Yksi näistä säädöksistä oli tignonilaki, joka pakotti kaikki afrikkalaiset syntyperäiset naiset sitomaan hiuksensa takaisin bandaaneihin. Se oli yritys nöyryyttää vapaita mustia naisia - jotka kilpailivat valkoisia naisia tarkkailijoiden, etenkin varakkaiden valkoisten, huomioksi. Todellisessa ironisessa mielessä legalisoidun ala-arvoisuuden merkiksi tuli kunniamerkki, koska mustat naiset käyttivät tignoneita (tai kangaspäähineitä) toisena koristeena - käärivät hiuksensa Länsi-Afrikan-gele-tyyliin värikkäin ja kuvioin. kankaat.
Kuva: Harness Hamese
Naiset eivät olleet ainoita, jotka näyttelivät näyttelyyn. Historiallisesti lännessä mustat miehet ovat käyttäneet muotia pukeutuakseen asemaansa myös elämässä. Joskus selviytymistä tai kunnioitusta koskevissa asioissa, mutta useammin oman nautinnonsa vuoksi. Dandyismi elämäntapana on tosiasiallisesti peräisin Euroopasta - tarkalleen ottaen Isosta-Britanniasta -, mutta mustien ihmisten keskuudessa tätä tyyliä on käytetty pitkään rasististen trooppien kumoamiseen ja elämäntavan nostamiseen.
Se oli viktoriaaninen aikakausi, joka sai aikaan ekstravagantti pukeutuneita herrasmiesiä, jotka pitivät tärkeänä vapaa-ajan toimintaa, mitä he käyttivät ja heidän yleistä julkista imagoaan. Nämä dandies, kuten heitä kutsuttiin, jäljittelevät yleensä korkeamman luokan sukutaulua ja olivat itse itsetehtyjä keskiluokan miehiä, joilla oli sekä ylellisyyspyrkimyksiä että filosofisempia ja esteettisiä täydellisyyksiä. Oscar Wilde, lordi Byron ja Beau Brummel tulivat kaikki vahvistamaan dandy-elämäntapaa, huolimatta joihinkin kriitikkoihin, joita se sai valtayhteiskunnassa.
Tämä liike, niin tapahtuu, tapahtui transatlanttisen orjakaupan huipulla, ja siten dandismi merkitsi afrikkalaisille miehille aivan erilaista. Aikana, jolloin länsimaiset afrikkalaiset ihmiset orjuutettiin ja riisuttiin alastomalla yrittääkseen poistaa ihmisyytensä, vaatteista tuli erittäin arvokas hyödyke orjuutettujen kanssa. Mahdollisuus lahjoittaa länsimaisia pukuja tai valkoisiin ihmisiin liittyviä vaatteita paransi loogisesti käyttäjän asemaa.
Näin oli ehdottomasti Julius Suboisen tapauksessa, joka on ehkä maailman ensimmäinen ja tunnetuin musta dandy, kuten tutkija Monica Miller totesi kirjassaan Slaves to Fashion. Queensburyn ruhtinaskunnan seuralainen Suboise oli suosittu orjuutettu afrokaribialainen mies, joka tunnetaan viihdyttävyydestä, flirttailemisesta, urheilusta ja pukeutumisesta. Samaan aikaan Yhdysvalloissa sellainen vaatetus, jota musta mies käytti, voisi kirjaimellisesti merkitä häntä vapaaksi, ei orjuutuneeksi.
Kuva: Arteh Odjidja
On selvää, että jokainen eläinlääkärin pukuissa ja rusetissa oleva veljeni ei ole uskalias merkki. Nykyään se on erityisten elementtien ja tarvikkeiden yhdistelmä, joka erottaa mustat dandit päivittäisestä dapper donistasi. Musta dandy voidaan määritellä itsemuodiseksi herrasmieheksi, joka tarkoituksella omaksuu klassista eurooppalaista muotia, jolla on afrikkalainen disporanialainen estetiikka ja herkkyys. Hän on kapinallisia - nykypäivän esitys afrikkalaisesta huijareista. Hänen tyylinsä ja identiteettinsä ovat yleensä ristiriidassa stereotyyppien, laatikoiden, luokkien tai ajatusten kanssa, joita yhteiskunnalla on hänestä (ja joissain tapauksissa hänestä).
Mustapäivien nykyinen muoti on pikemminkin nyökkäys isoisiensä tyyliin kuin Oscar Wilden tai Beau Brummelin kaltainen tyyli. He sekoittavat vuosikertaa moderneihin kappaleisiin, jotka on suunniteltu Lontoon Savile Row: lle, afrikkalaisille painatuspisteillä ja tavallisille, palaville väreille klassisilla linjoilla. Näytteenotto heidän tyyliinsä eri aikakausilta ja kulttuureista on osoitus hip-hop-aikakaudelta, joka on tuottanut heidät.
Rasistiseen propagandaan liittyvien vastausten lisäksi mustien ihmisten - ja etenkin miesten - nykyinen dandismi voidaan nähdä itsehoitona. Sen vaatteet ja tyyli ovat terapeuttisia niin monella tavalla. Olen vielä tavannut kaverin, joka ei saa kohteliaisuutta, kun hän panee rusetin. Minulta on paljon pidättäytyyi itse ylistämästä Dapper-kavereita. Menen pois tieltäni kertoa jollekin heidän asuistaan mukavaa. Joten olen nähnyt dandismin paitsi sosiaalisen oikeudenmukaisuuden tekoon myös iloksi. Ihmiset pukeutuvat miellyttämään muita, mutta mikä tärkeintä miellyttää ja erottaa toisistaan.
Koko historian ajan, kun itsetyyli on ollut, afrikkalainen diasporaaninen ihminen on luottanut luontaisiin tunteisiinsa ilmaistakseen maskuliinisuuttaan, inhimillisyyttään ja yksilöllisyyttään. Muokkaamalla itseään, erityisesti pukeutumisessa tiettyyn luokkaan, koulutukseen ja toisen [lue: valkoiset] asemaan, afrikkalainen diasporalainen dandy manipuloi taitavasti vaatteita ja asennetta käyttääkseen edustajansa sijaan, että antaa periksi hänelle asetettujen rajoitettujen ihanteiden suhteen. yhteiskunnan toimesta. Hän suorittaa identiteetin. Tärkeintä on, että olennainen osa tätä toteutettua kapinaa tarkoittaa poseeraa kameraa edessä.
Kuva: Rose Callahan
Aloittaessani matkalleni oppimaan ja korostamaan mustan naapurin elpymistä kuusi vuotta sitten, en tiennyt tuolloin juuri sitä, kuinka syvällinen, poliittinen ja luova tyylin historia oli. Dandy Lion, näyttely, jonka ensin kuratoin marraskuussa 2010, on kasvanut kansainväliseksi näyttelyksi ja alustaksi, joka korostaa nykyaikaista, globaalia mustaa dandismia.
Näyttelyssä on valokuvia ja elokuvia sartorial ja tyylikkäästi pukeutuneista afrikkalaisista miehistä ympäri maailmaa. Ja sen valokuvaajat ovat yhtä monipuolisia kuin heidän aiheensa. Visuaalisena näyttelynä se toimii alustana keskustelemaan maskuliinisuuden sujuvuudesta, mustan miehuuden vaihtoehtoisista kertomuksista ja afrikkalaisen diasporan monimuotoisuudesta. Yksinkertaisesti kuitenkin, se toimii kuka on dappperi- ja hienojen herrasmiesten maailmasta. Nyt meillä on se ennätys osana tulevaa historiaa.
Kuvahyvitys jäljellä: Alexis Peskine; keskellä: valjaat Hamese; oikealla: Radcliffe Roye
Tähän päivään mennessä Dandy Lion -näyttely on matkustanut suuriin ja yhteisöllisiin instituutioihin kaikkialla Yhdysvalloissa ja Alankomaissa. Onnistuneen näyttelyn jälkeen Chicagon nykytaiteen museossa, joka houkutteli yli 17 000, näyttely saa ensi-iltansa Yhdistyneessä kuningaskunnassa Brighton Photo Biennialissa lokakuussa 2016.
Tämä teos on alun perin julkaistu julkaisussa How We Get To Next, ja se on postitettu uudelleen täällä luvalla.
Jotkut oikeudet pidätetään
