Opiskelijatyö
Soulin keskustan moskeijasta kuulunut iltapäivän rukouspuhelu hukuttaa K-Pop-myymälän ympäröivän valon ja taksinkuljettajien huutot, kun Soul-muslimit skaalaavat jyrkän mukulakivipolun kokoontuakseen palvontaan.
Korealaisen modernin kaupunkiarkkitehtuurin evästeleikkurin kehys antaa kaiken kerralla valtaville pylväille ja kaareille, jotka leijuvat vaikuttavasti Itaewonin yli, itse naapurustossa. Tämä osoittaa monikulttuurisuuden hillittyä, mutta räjähdysmäistä laajentumista Koreassa viime vuosina. Alueen muut merkittävät kulttuuriyhteisöt perustuvat suurelta osin parametreihin, kuten etnisyyteen ja kieleen, kun taas Soulin muslimiyhteisö on itsessään monimuotoinen ja luo erittäin pienen, mutta dynaamisen alakulttuurin, joka on koristeltu vaikuttamalla kymmeniin maihin, mikä näkyy useiden maiden joukossa. kasvot, kielet ja aksentit, jotka on kerrostettu yhtenäisten hijabien ja rukousjoukkojen alle.
Islamilla alkoi olla merkittävä merkitys Koreassa vasta 1990-luvun loppupuolella, mikä johtui pääasiassa tuolloin löystyneistä maahanmuuttorajoituksista. Nykyään suurin osa muslimista Koreassa on opiskelijoita, opettajia ja siirtotyöläisiä, ja vain murto-osa Korean 135 000 muslimista on kotoisin Koreasta, noin 30 000 - 35 000 ihmistä - luku, joka ei ole noussut dramaattisesti viimeisen 30 vuoden aikana.
Uteliaisuus on yksinkertainen mutta tärkeä tekijä uskontoon siirtyvien korealaisten lukumäärässä.
"Minulla ei ollut altistumista islamille vasta muutama vuosi sitten, mutta se aiheutti uteliaisuutta minuun", eräs äskettäin kääntynyt korealainen sanoi. "Aloin opiskella ja tulla entistä omistautuneemmaksi, ja tajusin, että siellä on korealaisten yhteisö, joka harjoittaa islamia."
Dyas Reda Kenawy on indonesialainen nainen, joka ansaitsi tohtorin tutkinnon Korean kulttuurista ja kielestä. Hänen mukaansa tämä uteliaisuus on yksinkertainen mutta tärkeä tekijä uskontoon siirtyvien korealaisten määrässä. Jotkut korealaiset ovat kyllästyneitä elämään ilman uskontoa. Modernilla korealaisilla ei oikeastaan ole vahvaa yhteyttä uskontoon. Joten he alkavat tutkia uusia uskontoja verkossa, ja joillekin se johtaa heidät moskeijaan."
Korean kääntäjä myöntää, että Korean yhteiskunnassa on valtava päätös kääntyä niin tuntemattomaan, ja huomauttaa, että islamin todellinen kasvu tässä maassa jatkuu todennäköisesti voimakkaasti buddhalaisten, kristittyjen tai muuten agnostisten kansakuntien maahanmuuton seurauksena.
"Korealaisena voin sanoa, että mielestäni emme yritä ymmärtää erityisesti muita kulttuureja", hän sanoi. "Minun uteliaisuuteni on harvinaista."
Hänen havainto voi kuitenkin olla kapea. Kun kävelet Soulin moskeijan alueelta, korealaiset turistit sumisevat joka kulman takana, kamerat räpyttivät hartioidensa yli. Lapset roskaisevat itse rukoushuoneeseen pyyhkäisevät portaat liu'uttamalla kaiteet alas ja jahtaavat toisensa jälkeen tyttöryhmien kautta, jotka poseeraavat täydellisesti toteutettua kuvaa vaikuttavan taustan edessä. Elinikäiset Soulites-ryhmät rinnastuvat kiertueryhmään katsomalla yllä olevia kupolia.
”En tiedä mitään islamista, emme vain ole koskaan käyneet moskeijassa, ja se on erittäin kaunis. Olen nyt utelias”, sanoi yksi paikallinen, kun hän kiirehti liittyäkseen kiertueryhmään. Muut korealaiset vierailijat kutsuivat moskeijaa ylpeänä yhdeksi Soulin "piilotettuja helmiä".
Kamal Singh, italialainen paikalla vuodesta 2009 lähtien, sanoi, että muslimiyhteisö ei oikeastaan näe ongelmia, joita muut kulttuuriryhmät eivät kohtaa vieraassa kaupungissa. Hän sanoi, että jossain määrin maahanmuuttoa Souliin ei odoteta aiheuttavan joitain kulttuurisia esteitä ja haittoja.
"Niiden vuosien ajan, kun olen ollut Soulissa, olen käynyt samaan halal-kauppaan, mutta paljon, paljon enemmän on tullut esiin, kuten ravintoloita ja kauppoja, jotka palvelevat muslimeja, ja alue on vilkkaampi kuin koskaan", hän sanoi..”Yhteisö itse kasvaa hitaasti ja tasaisesti, mutta myös sujuvasti, koska islamin tarkoituksena on levittää rauhaa ja täällä olevat korealaiset ovat vastaanottavaisia siihen. Se tekee mielenkiintoisesta ajasta asua täällä, nähdä kulttuurisen identiteetin kasvua.”
Kaikesta syrjinnästä tai vainoista on ideologinen ajatus ja erittäin kohdennettu. Korealainen käännynnäinen pyysi erityisesti, ettei sitä mainita nimeltä, koska hänen mukaansa viime aikoina on ollut useita tapauksia, joissa kristillisten ääriryhmien jäsenet ovat haastatellut moskeijan palvojia ja käyttäneet vastauksia asiayhteydestä "valvoakseen" Soulin muslimiyhteisöä. Ilmapiiri on epäilyttävä, ja monet palvojat ovat nyt varovaisia moskeijan vierailijoiden suhteen.
Tällainen kielteinen leviäminen on uskomattoman vahingollista yhteisölle, joka kokee jo korealaisten raskaan väärinkäsityksen. Hanyangin yliopiston kulttuuriantropologian laitoksen professori Hee Soo Lee väittää, että korealaisilla ei ole perustietoa islamista ja että kristittyjen ääriryhmien kaltaiset toimet ovat tärkeitä katalysaattoreita, jotka edistävät sitä, mitä hän kutsuu "islamofobiaksi", etenkin pätevän työvoiman puute islamin sanoman asianmukaiseksi levittämiseksi: "Korealalaiset ovat tietämättömiä islamista vääristyneen tiedon takia", professori Lee sanoi. "Lisäksi lännen radikaalien kristittyjen ryhmien ja tiedotusvälineiden kielteinen" kuvanmuodostus "."
Useilla opiskelijoilla on ollut samanlaisia kokemuksia. "Heti ensimmäisestä vuodesta, kun olen asunut Koreassa, ääriliikkeiden lähetyssaarnaajat koputtavat ovelleni", sanoi Hanyang-yliopiston malesialainen opiskelija Medihah. "He kysyvät aluksi hyvin yksinkertaisia kysymyksiä, mutta sitten yhtäkkiä heistä tulee hyvin aggressiivisia ja yrittävät keskustella kanssani, saada minut sanomaan jotain, mitä en tarkoita - se on hyvin häiritsevää."
Yhteisö on pyrkinyt aktiivisesti kaventamaan tätä kulttuurista eroavuuttaan paikallisten suurlähetystöjen ja Korean hallitusten toimistojen tuella ja tuella. Pakistanin Korean suurlähettiläs Shaukat Ali Mukadam kertoi, että suurlähetystö isännöi useita kulttuuritapahtumia ympäri vuoden, mukaan lukien valokuvanäyttelyt ja festivaalit, rohkaistakseen lisää sekoittumista ja vuoropuhelua.
"Korean yhteiskunta on muuttunut viimeisen 50 vuoden aikana", Mukadam sanoi. "Monikulttuurisuus on kehittynyt nopeasti, mutta meillä ei vieläkään ole suoraa viestintälinjaa [korealaisen yhteisön kanssa]."
Korea on maa, jossa kaikki muuttuu nopeasti ja säätöjä tehdään parempaan suuntaan.
Malesian suurlähetystön edustajat ovat yhtä mieltä, mutta uskovat tämän suhteen kehittyvän. "[Muslimimaahanmuuttajien] lukumäärä on lisääntynyt asteittain vuosien mittaan, kun Korean" hallyu "on saanut ulkopuoliset tuntemaan Korean ja sen ominaisuudet", kertoi suurlähetystön edustaja Sulochana K. Indran. "Lisääntyvä ulkomaalaisten määrä, joka saapuu homogeeniseen korealaiseen yhteiskuntaan, asettaa tietysti haasteita sekä ulkomaalaisille että korealaisille, mutta korealaiset näyttävät ottavan tämän väistämättömän globalisaation askeleensa."
Suurlähettiläs Mukadam kertoi myös, että Korean hallitus on erittäin herkkä kasvaville ulkomaisille yhteisöilleen ja auttaa usein suurlähetystöä edistämään kulttuurien leviämistä - lupaus, joka on kiistanalainen monien korealaisten keskuudessa pyrkimyksille osoitetun budjetin takia, perustajan Hassan Abdou toteaa. Facebook-yhteisön arabialaisista ja egyptiläisistä Koreassa.
Abdou sanoi, että hän on aluksi vastustanut islamin väärinkäsitystä korealaisten keskuudessa, mutta nyt hän ymmärtää sen. "[Korealaisilla] on vain ideoita, joita länsimainen media heille antoi islamista", hän sanoi.
Itse Korea osallistui maailmanlaajuiseen keskusteluun vasta viime vuosina. Ennen kuin Abdou muutti Koreaan, K-Pop-aaltoa tai K-draamaa ei ollut. Hän tiesi maasta vain, että LG: n televisio Egyptissä tehtiin Koreassa - mutta kahdeksan vuotta myöhemmin hän kutsuu Koreaa kotiin yhdessä lähes 135 000 muun muslimin kanssa.
Medihah ja hänen ystävänsä Fadilhah, myös malesialainen opiskelija, olivat molemmat yhtä mieltä Koreassa elämää koskevista odotuksistaan todellisuuden suhteen. Ennen maahanmuuttoa he molemmat olivat luoneet olevansa vähemmän uskonnollisia eläessään kulttuurissa, jossa on niin vähän islamia. "Ympäristö ja ihmiset - tuntemalla ystäviä muista maista, jotka ovat myös muslimeja - ovat tehneet minusta vahvemman muslimin, saaneet minut todella kiinnostumaan uskonnosta", Medihah sanoi.
Ja kävellen “Muslim Street” ylöspäin, on selvää, että tämä alue on ainutlaatuinen, islamin vaikutus vaikuttaa syrjään. Pistekuja on turkkilainen kebab-kauppa, jonka pahamaineiset jäätelöpalvelimet viihdyttävät ohikulkijoita edessä, intialaiset ravintolat, jotka täyttävät kadun aromaattisella curry-turvotuksella, kirjakaupat, jotka ylpeyttävät nimikkeillä useiden muslimimaiden kielillä, ja Pakistanin kaupat, joissa esitellään upeita vaatteita ja huiveja.
Dyasin aviomies omien matkatoimistojensa lisäksi ylläpitää indonesialaista ravintolaa Siti Sarah, joka on sisustettu Egyptin ja muiden islamilaisten maiden taiteilla. Neuvottelu vaimonsa perinnölle, ravintola avattiin tosiasiallisesti ennen kuin he olivat edes tavanneet. "Nauramme siitä", Dyas sanoi. "Hän sanoo, että ehkä Jumala valmisti sen minulle."
Tämä islamilaisen siteen omaavien kulttuurien sekoittuminen on kuitenkin Soulissa epätavallista, ja professori Hee Soo Lee toteaa, että se voi tosiasiassa olla este islamilaisen yhteisön kasvulle. Hän väittää, että koska maahanmuuttajat kotoavat usein suurelta osin yhtenäisistä etnisistä yhteiskunnista, heillä ei ole taipumus menestyä sekamaisista kansallisuuksista koostuvissa yhteisöissä. Mutta se on este maahanmuuttajille, kuten Dyas, hänen miehensä ja Medihah ja hänen ystävänsä, omaksua ja voittaa.
”Jo viisi vuotta sitten korealaiset pitivät minua edelleen omituisena. Mutta Soulissa ihmiset ovat kasvaneet niin avoimesti."
Sarah Hassan, joka suoritti jatko- ja jatko-opintonsa Koreassa vuosina 2002-2008, sanoi, että islamilaiset maahanmuuttajat voivat menestyä Koreassa, koska se on maa, jossa kaikki muuttuu nopeasti ja muutokset tehdään parempaan suuntaan. "Asiat liikkuvat täällä nopealla tahdilla kaikilla elämänalueilla", hän sanoi.
Hassan kertoi, että kun hän muutti ensimmäisen kerran Souliin vuonna 2002, hänen täytyi keskeyttää lakiopinnot, koska englanniksi ei ollut tarjolla yhtä ohjelmaa. Nyt ulkomaalaisten opiskelijoiden räjähdysmäisesti, 7 000: sta vuonna 2002, yli 113 000: seen Soulissa, vuonna 2012, yliopistotarjoukset ovat laajemmat kuin koskaan. Jopa triviaalit asiat, jotka olivat vuonna 2002 uskomattoman vaikeita, kuten jogurtin ja juuston löytäminen, ovat nyt yleisiä.
Pakistanista kotoisin olevan Hassanin mukaan yksi Korean tärkeimmistä näkökohdista on, että se on "erittäin, erittäin turvallinen" naisille. "Se on turvallisempaa kuin mikään muslimimaa", hän sanoi. "Olen asunut täällä ilman mitään pelkoa siitä, että minun olisi muutoin tehtävä kotona."
Dyasin mukaan Itaewonin yhteisön nopea kasvu on luonut monille muslimeille voimakkaamman uskonnon tunteen. Jo viimeisen viiden vuoden aikana on paljon enemmän kauppoja, ja Itaewonin islamilainen nurkkaus on vilkkaampi kuin koskaan. "Jo viisi vuotta sitten [korealaiset] pitivät minua edelleen outona", Dyas sanoi. "Mutta Soulissa ihmiset ovat kasvaneet niin avoimesti."
Dyas on asunut myös Gwangjussa, jossa islamilainen läsnäolo kasvaa hitaasti, ja Busanissa, jossa on paljon indonesialaisia siirtotyöläisiä, johtuen turmeltuneesta vaikutuksesta.
Myös Itaewonin islamin pelkkä kasvu on mitattavissa. Dyasin aviomies, paikallisen yrityksen omistaja Egyptistä, omistaa matkatoimiston, jonka Saudi-Arabian kuningas ja hallitus ovat lisensoineet järjestämään islamilaisen pyhiinvaellusmatkan Mekkaan tai Hajjiin. Hallitus vahvistaa vuosittain pyhiinvaellusmatkan sallivien muslimien määrän, ja tämä määrä riippuu maan väestön prosenttiosuudesta, joka on muslimi. Indonesian kaltaisessa maassa 250 000 muslimille myönnetään viisumit käydä Mekassa, kun taas Koreassa niiden lukumäärä on noin 150. Hajjin kiinnostus on kuitenkin noin 375 prosenttia yli kapasiteetin.
"Se on meille terveellinen merkki kasvusta", Dyas sanoi.
Dyas kertoi, että suurin osa islamin harjoittamiseen liittyvistä haasteista Koreassa johtuu siitä, että korealaisten tietoisuus islamilaisista tapoista puuttuu. Esimerkiksi muslimien uskonnolle perinteisen rukousohjelman noudattaminen voi olla haaste. Indonesian kaltaisissa paikoissa on paljon pienempiä moskeijoita, jotka auttavat muslimeja toimimaan rukousrituaaleissaan 21. vuosisadan elämäntapojen tahdissa. Vain yhdellä Soulin moskeijalla useimmat korealaiset yritykset eivät ole kovin herkkiä rukouskäytännölle.
Medihah ja hänen ystävänsä olivat yhtä mieltä ja lisäsivät, että suurin rutiininomaisesti koettu ulkoinen paheneminen kohdistuu heidän huiviinsa tai hijabiinsa, jotka ovat pukeutuneita korealaisille täysin tuntemattomiin. "Saamme paljon ihmisiä tuijottamaan ja kysymään, miksi me sitä käytämme", Medihah sanoi nauraen. "Se on enimmäkseen vain ajumoja, jotka kysyvät meiltä, onko liian kuuma, ja ehdottaa, että otamme sen pois."
Korealaiset alkavat kuitenkin ymmärtää islamia Dyasin mukaan. Korean tiedotusvälineet kuvasivat sitä vuosien ajan voimakkaasti "terrori-uskonnona", mutta käsitys on muuttunut. "Monet korealaiset, jotka asuvat Itaewonissa, puhuvat tavatuille muslimille" sisko "ja" veli "(joka on osa islamilaista perinnettä)", Dyas sanoi.
Tällä tavalla islamin vaikutus ylittää väestönkasvun. Soulin Keski-moskeijan imaami A. Juh Hwa, Ju-Hwa, sanoi A. Rahman Lee, että syyskuun 11. päivä vaikutti todella suuresti Koreaan kahdella tavalla. "Aluksi se oli vaikeaa, koska monet ymmärsivät islamin terrorin uskontoksi", hän sanoi. "Mutta se herätti myös uteliaisuutta, keskustelua."
Hän sanoi, että islam ei ollut levinnyt paljon Koreaan, koska sitä ei yksinkertaisesti ollut tutkalla; siitä ei ollut juurikaan tietoa. Professori Lee Hee-Soo oli samaa mieltä sanomalla, että syyskuun 11. päivän jälkeen monet korealaiset yrittivät ymmärtää islamilaista maailmaa ja yrittivät tehdä niin tasapainoisella alustalla, luottamatta välttämättä länsimaiseen mediaan.
"Koreasta on tulossa kansainvälinen valta, jonka kansalaiset matkustavat enemmän ja ulkomaalaiset integroituvat tänne", A. Rahman Lee sanoi. "Joten kansainväliset tapahtumat vaikuttavat maahan yhä enemmän."
