Gerizimin vuoren tuulenpinnan korkeudella samarialaiset pitävät muinaisia pääsiäisen tapoja elossa.
Kuva: Sarah Irving
Miljoonille ihmisille ympäri maailmaa pääsiäispäivästä ja pääsiäisestä on tullut hiljaisia, perhekeskeisiä festivaaleja - tai heistä on muodostunut pitkä viikonloppu ja mahdollisuus syödä liikaa suklaata.
Mutta samarialaisyhteisölle, josta suurin osa on jakautunut Palestiinan länsirannalla sijaitsevan Gerizimin vuoren ja Israelin Tel Avivin ulkopuolella sijaitsevan Holonin välillä, pääsiäinen on paljon dramaattisempi ja verisempi tapaus.
Samarialaiset - joiden nimi tunnetaan todennäköisimmin neuvontapuhelimelta tai raamatullisesta vertauksesta miehestä, joka auttoi lyötyä matkustajaa - pitävät itseään harjoittamassa muinaisia rituaaleja, koska ne oli asetettu Tooraan ja suorittanut Mooses.
Seurauksena oli, että juutalaisten kansan paeta orjuudesta Egyptissä symboliyöllä koristeltujen ruokalautasten sijasta samarialaiset teurastavat lampaita Gerizimin vuorella erityisesti rakennetussa paikassa ja paistavat lihaa maanalaisiin kaivoihin, olkiin ja hiekkaan käärittynä. pitää lämpöä.
Jokaisen eläimen uhrausosat poltetaan alttarilla, ja kypsennetty liha jaetaan yhteisössä ympäri happamatonta leipää ja katkeroita yrttejä, jotka edustavat heidän kansansa vapautta.
Ja hylkäämällä juutalaisten, kristittyjen ja islamilaisten keskittymisen Jerusalemiin, rituaali tapahtuu Gerizimin vuoren tuulenpyyhkäisillä korkeuksilla, joiden mukaan samarialaiset uskovat olevan todellinen paikka, jonka Jumala on valinnut temppeliin.
Mooseksen aika
Kahdeksan vuoden ajan ohjaten kiertoryhmiä Länsirannalla ja vapaaehtoistyötä siellä toimivien palestiinalaisyhteisöjen kanssa, vierailin vihdoin samarialaisilla vuonna 2009.
Eikö tällainen pieni yhteisö kyllästyisi toimittajiin ja satunnaisiin matkustajiin kääntymään ja esittämään kysymyksiä uskomuksistaan?
Paikallinen taksi vei meidät rinteeseen Nablusin vilkkaasta keskustasta, mutta meidän piti kävellä viimeinen jalka. Tarkastuspiste erottaa samarialaisen kylän Nablusista ja vaikka samarialaiset voivat käydä kaupungissa shoppailla, työskennellä ja seurustella, palestiinalaisia ei sallita vuorelle.
Lähestyin suuria samarialaisia kodeita tietyllä määrin innolla. Eikö tällainen pieni yhteisö kyllästyisi toimittajiin ja satunnaisiin matkustajiin kääntymään ja esittämään kysymyksiä uskomuksistaan?
En voinut olla väärässä. Huolimatta luonnollisista järjestelyistä, jotka pystyin tekemään sähköpostitse, löysimme helposti samarialaisen sanomalehden toimittajan ja yhteisön historioitsijan Benny Tsedakan kotin. Hän oli innokas kertoa kaiken tietävänsä kansastaan ja heidän taisteluistaan selviytyäkseen, ja hänen kanssansa aukesi ovia joillekin samarialaisten vanhemmille henkilöille.
"Pääsiäisenä kaikki yhteisöt tulevat tänne, kaikki 700, mukaan lukien ihmiset, jotka asuvat Holonissa, ja monet tuhannet utelias ihmiset, jotka haluavat nähdä kuinka se oli Mooseksen aikana", sanoi Tsedaka, ylpeä hänen eroistaan versio pääsiäisen ja valtajuutalaisten versiosta. "Kaikki tämä on kirjoitettu Exodus-kirjaan, luvut 12, 13 ja 14. Sinun ei tarvitse mennä Cecil B de Milleen - voit nähdä sen täältä."
Muinaiset tullit
"Elämme Pentateuchin käskyjen mukaan", sanoi helmikuussa 2010 kuollut samarialaisten myöhäinen ylipappi Elazar ben Tsedaka ben Yitzhaq.
Kuva: Sarah Irving
Hän - ja hänen seuraajansa - vaativat jatkuvaa lähtöä Aaronilta, Mooseksen veljeltä, ja samarialaisten kirjanpitoon kuuluu täydellinen luettelo yhteisön ylipapeista, jotka ulottuvat yli 130 sukupolvelle.”Gerizimin vuori on pyhien pyhimys; olemme pitäneet sitä pyhänä 3600 vuotta”, hän lisäsi.
Nämä muinaiset tavat olivat hyvin lähellä kuolemaa. Yhdeksännentoista vuosisadan lopulla samarialainen yhteisö oli vähentynyt miljoonasta ihmisestä Kristuksen aikaan vain 150: een. Vainoksia vuosisatojen ajan, mukaan lukien Bysantin valtakunnan vastaisten kapinoiden verinen tukahduttaminen ja peräkkäisten kristittyjen ja islamilaisten hallitsijoiden pakottamat käännökset Lähi-itä oli vähentänyt heidän lukumäärää.
Samarilaisten tiukka puhtauslakien noudattaminen tarkoitti myös sitä, että he usein menivät naimisiin vain yhteisössä - käytäntö, joka on toisinaan johtanut korkeaan geneettisen sairauden tasoon.
Mutta, sanoo Benny Tsedaka, samarialaisten omaisuudet ovat nousussa.”Olemme nyt maailman nuorin kokonaisuus ja yksi vanhimmista. Suurin osa samarialaisista on nyt alle 25-vuotiaita, ja Gerizim- ja Holon-vuoristoväestöä on yhteensä yli 700 ihmistä.”
Myöhäisen ylipapin mukaan "lisäysmme riippuu monista asioista - tarpeesta rahaa, tarpeeksi tyttöjä häihin ja että he ovat hyviä äitejä."
Vuoropuhelu ihmisten välillä
Sen lisäksi, että nykyajan samarialaiset ovat elvyttäneet kansaansa, niiden on haaste selviytyä kireässä ja usein vaarallisessa ympäristössä jatkamalla Israelin miehitystä Palestiinan länsirannalla.
Kuva: Sarah Irving
Monet Holonin samarialaisväestön nuoret hyväksyvät asevelvollisuuden Israelin armeijaan, vaikka heille annetaan erityisedellytyksiä, jotta he voivat tulkita tiukasti kosher-ruokavaliolakeja. Toisaalta samarialaiset ovat olleet edustettuina myös Palestiinan poliittisissa rakenteissa, ja jopa sen jälkeen, kun heidän automaattinen paikkansa Palestiinan lainsäätäjänä lakkautettiin, samarialainen ehdokas sai yli 2 000 palestiinalaisen ääntä.
Viimeinen Nablusin samarialaisista muutti ahtaasta vanhastakaupungista Gerizimin vuorelle 1990-luvun lopulla pelkäämällä kasvavia jännitteitä, jotka vuonna 2000 puhkesivat toiseen intifadaan.
"Naapuruus on edelleen meidän", sanoo Benny Tsedaka, "mutta kiinteistö vuokrataan palestiinalaisille." Siitä huolimatta hän sanoi: "Läpi joka päivä tarkistuspisteen kautta mennä Nablusiin - työskennellä siellä, tehdä ostoksia siellä. Menen tapaamaan palestiinalaisia ystäviäni. Suoritamme liikkumista Israelin siviilihallinnon ja Palestiinan itsehallinnon välillä - paras käytäntö on aina pitää hymy kasvoillesi kaikille."
"Vaikka vuorella on vain 300 samarialaista, kaikki Nablus juhlivat juhlaa", lisäsi Nablusissa vuonna 1928 syntynyt Zebelun, yhteisön kahdeksanvälinen vanhin, joka oli koulutettu ja työskennellyt vuosikymmenien ajan paikallisten palestiinalaisten kanssa.
"Tässä olevat samarialaiset puhuvat arabiaa hyvin, sekoitamme helposti ja ilman vihamielisyyttä", hän väitti, vaikka myönsi, että uransa englannin kielen opettajana aikanaan hän oli toisinaan konflikteissa sekä Jordanian että Israelin viranomaisten kanssa.
