Vuonna 1958 antropologi Clifford Geertz teki tunnetun tutkimuksen balilaisten elämästä. Ensimmäisten havaintoviikkojen aikana kylän, jossa hän ja hänen vaimonsa oleskelivat, asukkaat lähtivät matkaltaan jättämään huomiotta molemmat keskustelukumppanit.
Ehkä ainoa huomautus, jonka Geertzillä oli mahdollisuus nauhoittaa parin saapumisen ja päivän, jolloin heidät lopulta hyväksyttiin yhteisöön, välillä oli "balilainen osoitus ulkopuolisten äärimmäisestä epäluottamuksesta".
Balilainen perinne sitoa terästä terät kukkojen jalkoihin taistelua varten on erilainen kuin muilla Indonesian saarilla, joissa eläimet vain kukistavat toisiaan, kunnes yksi on käytetty loppuun.
Pariskunnan tervehdys saapui vasta kun kylä isännöi cockfightia kerätäkseen varoja paikalliselle koululle. Ystävät, perheenjäsenet ja naapurit kokoontuivat banjariin, asettamalla panokset pyöreästi kukin jälkeen, pienillä terillä jaloissaan, potkivat toisiaan kuolemaan.
Oli kesken ottelun, kun poliisi saapui. Joku unohti maksaa paikallisille viranomaisille maksun, ja”myrskyjoukot” olivat tulleet keräämään. Konekivääreillä toimivat upseerit juoksivat areenan keskelle, haukkaneen käskyjä ja heiluttaen aseitaan ilmassa.
Mies pitää linnun, jonka hän aloittaa taisteluun.
Balilainen reagoi tunkeutumiseen ainoalla loogisella tavalla, jolla viholliset aseet kuljettavat miehet törmäävät rauhalliseen kokoontumiseesi: He pulttivat. Ja kuten miltä tahansa hyvältä antropologilta voidaan odottaa, Geertz ja hänen vaimonsa toimivat "vakiintuneen antropologisen periaatteen ollessa Roomassa …"
Seuraava chase sisälsi ikäistä tulevaa lukiokomediaa. Adrenaliinipolttoiset elimet lentävät”pää ensin” seinien yli ja pajujen takana. Kyläpäällikkö suuntasi joelle, jossa hän riisui niin, että pystyi väittämään uimisen ja kieltää kaiken tietävyydestä suhteesta.
Vuotoverta pidetään uhrauksena, joka tuo hyviä satoja.
Geertzin pari seurasi miestä perheen yhdistelmään, missä hänen vaimonsa, selvästi tietäen rutiinin, ilmestyi teetä. Uudet ystävät muodostivat itsensä heti ja aloittivat toimintansa ollessa koko iltapäivän keskustellessaan … asioista.
Geertzin ja suurimman osan kylän kansi ei toiminut, vaan tarina kahdesta ulkopuolisesta, joka toimi solidaarisesti balilaisten isäntiensä kanssa ja osallistui adrenaliinitäyteiseen viivaan, avasi oven yhteisölle. Geertz ja hänen vaimonsa olivat yhtäkkiä sisäpiiriläisiä, osa ryhmää, kiusasi lämpimästi ja saivat tervetulleita.
Kilpailijat kohtaavat kasvot.
Tämän tyyppisen yhteisöllisyyden merkitys on paikka, jossa antropologia, journalismi ja ulkomailla asuminen kaikki menevät päällekkäin. Jos on odotettavissa nähdä yhteisö tai todella olla osa sitä millä tahansa tasolla sen pintaelementtien ulkopuolella, ei voi jäädä ulkopuolelle.
Kesti yli kolme viikkoa kuvaamassa taistelutaisteluja Balin ympäristössä, jotta lähestyin yhteisön hyväksynnän tasoa. Olin siirtynyt muukalaiselta, jolla on kamera, tutuihin kasvoihin. Lippuni hinta, kuten kaikki osallistujat, auttoi ylläpitämään temppeleitä saaren ympärillä. Ei pelkkää englantia puhuvat pelaajat tiesivät nimeäni, ja nauroimme yhdessä Babi Gulingin aterioista. Yhdessä korkean rullaluokan koteissa oli jopa kutsu siunausta ja tutustumista hänen kolmanteen vaimoonsa varten.
Balilalaiset miehet katsovat, kun kaksi lintua aloittaa taistelun kuolemaan lähellä Ubudia, Indonesiaa. Jokaisella saaren temppelillä on velvollisuus järjestää cockfight vuosittain.
Ajan edetessä ja uusien ovien avautumiseen yhteisöön kehittyi melkein paradoksaalinen epämukavuus taisteluissa. Olin iloinen ollessani osa sosiaalista ympäristöä ja nautin kokemuksesta. Mutta sen jälkeen kun palasin vanhaan yhteisöni, piti miettiä sitä brutaalimpaa puolta, johon tunsin olevansa tervetullut.
Oli hirveä näky nähdä 3000 miehen areena, joka pelasi pieniä rahavuoria eläimillä, joilla ei ollut muuta vaihtoehtoa kuin potkaista kilpailijansa kuolemaan.
Pelin pelaajat vetoavat vedonsa etsiessään kumppaneita vedonlyöntiin. Aikaisemmin cockfightit olivat laittomia Balilla, mutta niiden kulttuurisen merkityksen vuoksi kieltoa ei otettu huomioon. Balin viranomaisten ja keskushallinnon välinen kompromissi oli taistelujen salliminen mutta pelaamisen kieltäminen, koska keskushallinnossa vallitsevat islamilaiset arvot heikentävät sitä.
Pyrkiessään perustelemaan nautintoani päädyin keskusteluun miehen kanssa, joka otti lippuja. Hän ei väistänyt rumaa moraalia, mutta selitti ja hyväksyi sen hindulaisessa maailmankatsomuksessa, jonka alkuperäyhteisölläni on saattanut olla vaikeampi ymmärtää.
Hän selitti minulle, että hindut eivät usko kaksinaisuuteen. Jokainen toiminta, riippumatta siitä, kuinka turmeltumaton se on ensimmäisessä liikkeessä, on myös määriteltävä sen tasa-arvoisella ja vastakkaisella reaktiolla. Meidän kaikkien sisällä olevaa pahaa ei voida kieltää. Ja jos aiomme hyväksyä sen, kuten rehellisen ihmisen on, meidän on ainakin tehtävä siitä jotain hyödyllistä.
Raha vaihtuu kädessä nopeasti kun vedot tehdään ja taistelut alkavat.
Ajatus”tehdä siitä jotain hyödyllistä” jäi minua seuraavaan tapahtumaan asti. Katsoin ympärilleni ja näin summan, joka meni takaisin temppeleihin lipunmyynnistä. Näin ihmisiä, jotka myivät vaatteita ja ruokaa taisteluissa, joilla muuten ei ehkä ollut markkinoita. Vetonsa menettäneille miehille annettiin myös kananlihaa.
Geertzin hyväksymisajankohdan ja lämpimän tervetuloni välillä on muuttunut siitä, että Bali ei ole enää abstrakti kaukainen saari. Se on kohde, osa kansainvälistä tietoisuutta ja koti lukuisille ulkomaille. Uusi todellisuus on, että haastattelijat ovat täällä jäädäkseen ja heidän yhteisöllään on rooli paitsi, että heidät hyväksytään myös hyväksymään kulttuuri, johon he ovat muuttaneet.
Upea jälkimainingeja.
Vaikka balilaiset ovat eri tavoin hyväksyneet varovaisesti kaikki saarella vieraillut ja asuneet saarella, osa kulttuurista on piilossa alkuperäisen epäluottamuksen takana, johon Geertz altistui. Kysymys, joka nyt esitetään meille kaikille keskustelukumppaneille, on, toimimmeko solidaarisesti balilaisten isäntiemme kanssa, osallistumme sisään kirjoittamaamme yhteisöön tunnustamalla vähän pahaa sisällemme ja liittyämme adrenaliinipohjaiseen, pää ensin sukeltaa seinien yli meidän välillämme?
Taistelun hävinneen linnun hylätty jalka. Liha annetaan usein taistelun häviäjille tapana suojata tappioita.
Kun ulkomaisista yhteisöistä tulee yhä näkyvämpi osa Balia, kysytään, pitävätkö ulkopuoliset todella kulttuuria.
Heti ottelun päättyessä linnut kynitään ja valmistetaan keittämään myöhemmin.
Sillä yhteisössä, johon olen syntynyt, ei ole perusteltua cockfightia. Mutta yhteisössä, joka tuki sen jäseniä ja pahaa meissä kaikissa, tein levoton rauhan.
