Gypsy-hääbändi oli hieman huonompi boozelle, Davul-rummun ikuinen pom-pom-pom-rytminen, vaativa, hengitti kuin kuumeinen pulssi kuplivassa kuumassa, kun taas zurna - eräänlainen trumpetettu klarinetti, jossa pysähtyi näppäinten sijaan ja turkkiutuneiden romanien keskuudessa valittu instrumentti - lähetti eräänlaisen dirgemaisen, screechy, lävistävän itämaisen vingun 9/8-vuotiaassa rytmi-rytmissä (”Pääni on kuin zurna”, mitä turkkilaiset käyttävät krapulassa). Samaan aikaan Sveti Spasin kirkossa pidettiin ortodoksista häätä - Vanha Skopje tarjosi mosaiikkimaailman vaikutelmia.
Skopje on jaettu kaupunki. Länsi on nykyaikaista ja makedonialaista. Idässä on turkkilainen ilma ja se on pääosin albaania ja muslimia. Vardar virtaa keskellä ja jakaa vanhankaupungin uudesta kaupungista.
Vanha Skopje näyttää itäiseltä ja tuoksuu itäiseltä, säilyttäen hiukan vanhaa turkkilaista makua, joka sillä oli, kun Vanhaa Skopjea kutsuttiin Üsküpiksi ottomaanien aikana. Suurin osa ihmisistä, joita näet sen kapeilla kaduilla, ovat albanialaisia muslimeja. Turkin aikoina lähes kaksi kolmasosaa Skopjen väestöstä oli muslimeja. Monet muslimista lähtivät 20-luvulla. Kristityt tulokkaat asettuivat Vardarin etelärannalle, ja vanha kaupunki pysyi, ja on edelleen tähän päivään asti, pääasiassa muslimina. Jotkut muslimeista ovat islamilaisia slaaveja, mutta enimmäkseen he ovat albaaneja.
Toisaalta Skopjen kulttuurien yhteenotot tekevät katuelämästään värikkäitä. Sillä on kuitenkin tumma puoli. Kansallinen identiteetti on suuri kysymys Skopjessa ja Makedoniassa, ja melkein kaikilla, kosmopoliittisilla taiteilijoilla ja intellektuelleilla, on šovinistinen viiva. Voisit sanoa, että historia on syyllinen. Vaikuttaa siltä, että kaikki, jotka haluavat Suur-Kreikkaa, Suur-Bulgariaa, Suur-Serbiaa, Suur-Romaniaa tai Suur-Albaniaa, ovat vaatineet Makedoniaa.
Tyypillisesti Makedoniassa nämä etniset erimielisyydet käydään jatkuvassa ja loputtomassa kansallisten muistomerkkien sodassa, jolloin jokainen etnisyys ei halua tulla muukalaisten muistomerkkien puuttumiseksi ja joskus peukaloi historiaa asentamalla tai purkamalla historiallisia muistomerkkejä, jotka ovat vahvistaneet tai kiistäneet. heidän tutkielmansa.
Vuonna 2001, Albanian separatistien ja Makedonian armeijan välisen sodan jälkeen, Vodena-vuorelle, joka tornit Skopjen yläpuolelle itään, pystytettiin valtava risti, nimeltään Millennium Cross. Ei voida jättää huomiotta, albaanit vastasivat vuosisadalla c [h] ars [h] ijassa 1500-luvun albanialaisen soturin ja kansallissankarin Gjergj Kastrioti Skenderbergin (1405-1468) pronssisella hevospatsaalla, joka nousee kohti Makedonialainen osa kaupunkia, joka ylittää Vardaria ulottuvan vanhan kivisillan.
Tulimme alasti tähän maailmaan ja palaamme takaisin alasti. Ja emme halua olla kotimaa. Koko maailma on kotimaamme.
Albanialaisten ja kristittyjen slaavien välillä pyydetty on Makedonian kolmas suurin vähemmistö, romanit. Itse asiassa alhaisella elintasolla syrjään verrattuna monien Itä-Euroopan maiden väestöön, romanilla ei ole sitä niin huonoa Makedoniassa. Makedonia on Balkanin kansa, jolla on integroituneimmat romaniväestöt. Skopjessa on romani-tv, radio ja koulutus romanien kielellä, ja Makedonia on ainoa maa maailmassa, jossa on romanipoliittisia puolueita sekä romanien edustajia.
Skopjen reuna-alueella on kaksi pääasiallista romanimahalaa - neljäsosaa - molemmat perustettiin vuoden 1963 maanjäristyksen jälkeen, kun katastrofin vuoksi kodittomien jättämistä varten rakennettiin paljon hätäasuntoisia asuntoja. Ensimmäinen ratkaisu on Topana, jossa Esma Redzepova syntyi.
Redzepova on luultavasti Makedonian tunnetuin elävä julkkis ja yhdessä kruunari Muharem Serbezovskin kanssa, joka on elävä ikoni makedonian romanimusiikista. Hän on romanien kuningatar, kuten myöhäinen Saban Bajramovic oli kuningas. Syntynyt vuonna 1943, kahdentoista vuoden ikäisenä, hän sävelsi”Chaje Shukarije” (Kaunis tyttö), josta tuli hänen suosituin kappaleensa. Kolmetoistavuotiaksi hän oli säveltänyt kolmetoistavuotiaksi 30 laulua romaneina ja makedonian kielellä. 60-luvulla hänen kappaleensa pyyhkivät Jugoslaavia. Hän esiintyi Titolla, Indira Gandhi kruunasi romanien kuningattareksi, ristiin maapallon keikoilla Kiinassa, Afrikassa, Turkissa, Syyriassa, Egyptin, Meksikon, Japanin kanssa, taistellen koko ajan julkisesti maailmanrauhan ja avoimien rajojen puolesta. Hän on nykyään yksi tärkeimmistä romanien päälliköistä.
Tapasin Esman ennen näyttelyä Skopjessa. Pieni ja istuva, todellinen energiapaketti, Makedonian hallitus oli juuri myöntänyt hänelle palkinnon elinikäisistä saavutuksista. Hänellä oli tämä sanottava Makedoniasta ja romanista:
Haluan olla todella todellinen. Älä työnnä asioita ylös tai alas. Mutta haluan kertoa sinulle totuuden. Makedonia on ainoa maa maailmassa, jossa romanit ovat osa perustuslakia. Meillä on ministereitä hallituksessa. Hallituksessa työskentelee paljon ministereitä. Makedonia teki paljon romaniväestön koulutuksessa. Ja mikä on erittäin tärkeää, Makedonia ei rinnasta niitä. Ensimmäinen Gypsy-aakkoset ovat tulleet Makedoniasta ja myös ensimmäinen Gypsy-kappale kappaleena mustan kielellä. Ensimmäinen Gypsy-laulaja lauloi Gypsy-laulun Radio Skopjessa. Joten romanien elämä Makedoniassa on erittäin hyvä. Kaikki muut maailman maat voivat ottaa Makedonian esimerkkinä ja kohdella romania samalla tavalla. Gypsy-ihmiset ovat kosmopoliittisia. He eivät ole koskaan olleet sodassa minkään muun kansakunnan kanssa. Ne ovat tällä tavoin ainutlaatuisia. Ja he eivät koskaan miehittäneet toista maata.
On yksi lause, joka on hyvin yleinen romaneille: Tulimme alasti tähän maailmaan ja palaamme takaisin alasti. Ja emme halua olla kotimaa. Koko maailma on kotimaamme. Joskus haluan sanoa, että eläimet ovat taitavampia kuin ihmiset. Eläin voi ylittää rajan näyttämättä mitään asiakirjaa. Samoin kuin myrkyllisin käärme voi liikkua ilman esteitä. Mutta me, ihmiset, asetamme esteitä välillämme. Olen kosmopoliittinen.
Toinen ja ylivoimaisesti tunnetuin romanimahala on Shutka. 30 000–40 000 romaniväestöä, jota toisinaan kutsutaan maailman suurimmaksi romanikyläksi, ja sitä korotettiin Emir Kusturican vuonna 1987 esittämässä elokuvassa Gypsien aika, jonka monet värikkäimmät kohtaukset kuvattiin Shutkassa.
Mutta Kusturican elokuva esittelee suurelta osin petollisen kuvan Shutkasta, joka on neliömäinen ja kolmannen maailman favelamainen olosuhde. Itse asiassa Shutka ei ole slummi. Se on pikemminkin erään romanien keskiluokan asuinpaikka, jossa on monia, vaikkakin haaleita ja mauton, nelikerroksisia”huviloita”, joissa on rehottavia kivileijonoja ja Joonianmeren pylväitä, jotka on rakennettu menestyneiden palautettujen romanien gastarbeiter tai paikalliset yrittäjät. On kuitenkin sanottava, että Shutkan hyvinvointi tapahtuu vain Makedonian normien mukaan. Yksi asukas, jonka kanssa puhuin, Shutka-räppari Al Alion, tuntee, ettei hänellä ole ollenkaan pahasti, vaikka hän ansaitsee vain 300 euroa kuukaudessa, mikä riittää elämiseen, kun otetaan huomioon, että Makedonian ainoat ansaitsevat yli 500 euroa ovat ulkomaisten yritysten työntekijöitä.
Oli heinäkuun alku, kun löysin itseni Shutkassa, ja niin hääkauden huipulla. Illan laskiessa näytti siltä, että hääjuhlat olivat käynnissä kaikkialla, ja kadun toisella puolella oli jouluvalot ja romaninaiset nousivat mielikuvituksellisiin itämaisiin kylpytakkiin, tanssivaihtoehtoihin, jotka oli kytketty tukahdutettuihin, teräväpukuisiin romanimiehiin, jotkut nostavat ginipullot ja lapset tikkaavat edestakaisin aikuisten jalkojen väliin.
Laulaja, jota silmät rahaa sokaisivat, huusi:”Olen sokaissut yhtä silmää! Jumala auttaa minua muuttumaan sokeiksi toisessa!”
Stereotyyppinen kuva länsimaisen mahalapsen mustan häästä ei koskaan jätä pois Balkanin puhallinsoittoa. Goran Bregovicin musiikin ja Emir Kusturican elokuvien suosima, itse asiassa tällainen musiikki kuoli Shutkassa 80-luvulla. Kuten kaikkialla Balkanilla, perinteisten messinkiinstrumenttien päivät on numeroitu. Viime aikoihin saakka romanien häämusiikin kuningas oli gnomomainen saksamaestro Ferus Mustafov sähköisen häämusiikkimerkillään: sax, klarinetti, haitar tai näppäimistö, sähkökitara, bassokitara ja rummut, ja tietysti myös laulaja. Samaan aikaan turkkilainen arabialainen musiikki oli suuri vanhusten romaniväestön keskuudessa.
Kosovon sodan myötä albanialaiset romanipakolaiset, jotka pakenivat Kosovon albaanien vainoa, alkoivat kaataa Shutkaan, ja heidän mukanaan tuli tallava, eräänlainen psykedeelinen itämainen häämusiikki, joka oli suosittu Pejan ja Gjakovan alueilla Kosovossa. Tallavassa esiintyy laulaja, joka todennäköisesti jatkaa tuntikausia improvisoimalla vastasyntyneiden ylistyksiä, vieraita, kuvailemalla yksityiskohtaisesti häälahjoja, kaikki tämä melko yksitoikkoisen näppäimistöimprovision ja klarinettisoolojen - länsimaisen korvan - säestyksessä. Jotkut”kappaleet” voivat jatkua 40 minuuttia, rytmi on hyvin groovaa ja pysyä vain samalla tavalla loputtomasti, indusoimalla eräänlainen transsimainen ilmapiiri ja päättyen laulajaan ja muusikoihin, jotka on positiivisesti rapattu baksheeshilla. Näin paljon tästä Shutkassa.
Peter Barbaric on slovenialainen DJ, joka järjesti ensimmäiset Balkanin puolueet Sloveniassa vuonna '91, vuosi, jonka Slovenia jakoi Belgradin kanssa. 80-luvulla hän toi Ferus Mustafovin Sloveniaan, poimien ensimmäisen kerran Balkanin romanimusiikkia mustan mahalasta ja esittäen sen kaupunkien henkiselle yleisölle. Hän on tehnyt lukuisia matkoja Shutkaan ja löytänyt viime aikoina paljon nuoria romaneja, jotka ovat viettäneet aikaa Saksassa asettamalla harrastaa hip-hopia Shutkassa. Hänen löytönsä johti Shutkan romani-hip-hop-CD-kokoelmaan, joka sisälsi messinki- ja itämaisia näytteitä, sekoittaen itää ja länteen todella vakuuttavalla tavalla. Barbaricin mukaan:
Ennen kuin minulla oli ajatus kahden genren sekoittamisesta, oli aukko. Brass-yhtyeellä ei ollut aavistustakaan räppäreistä, vaikka he asuivatkin 200 metrin päässä tuosta studiosta, jossa tämä kaveri nauhoitti räppäreitä joka päivä. Heillä ei halunnut olla mitään tekemistä heidän kanssaan. He ovat outoja tyyppejä. Tuohon aikaan räppärit eivät halunneet olla mitään tekemistä puhaltimusiikkimiesten kanssa. He olivat 'alkeellisia'. He eivät olleet "kaupunkia". Yhdistin nämä kaksi muusikkoa ja nyt heidän mielestään on hauskaa soittaa yhdessä.
Jätin Shutkan laskevan auringon kanssa. Häät olivat käynnissä paljastetun tiilen puolivalmiin talon edessä. Romanaiset houkuttelivat ja nukkasivat kimaltelevissa paljeteissaan tanssia käsi kädessä mustan hääbändin tallavan kanssa. Kun laulaja kehui morsiamen kauneutta, muusikoiden pään päälle venytettiin elastisia nauhoja ja alla kiinnitettiin seteleitä, kunnes laulaja, jota silmät rahaa sokaisi, huusi:
”Olen sokaissut yhden silmän! Jumala auttaa minua muuttumaan sokeiksi toisessa!”
Tosin, antelias häävieras tuli ja juutti vielä lisää baksheeshia toisen silmänsä päälle, ja laulaja jatkoi unohtaakseen hänen ympärillään tapahtuvan.
Jättäessään Shutkan takanani voin nähdä lumen Shar-vuorten yläpuolella, hehkuva violetti nousevassa auringossa, kun tallavan ääni hävisi päässäni kuin huume, yhden uuden romanin häät, itän ääni, Makedonian ääniraita.
